佛教禪定

用戶評論 (總計10條)

•   　　 瑜珈士陳健民不僅在此書談到禪定的理論，更談到一些實際修行的法則。世間和非世間的上師，都曾在夢中或定中給予他指導(dǎo)，而他深信，弘法不只是出家僧伽的責(zé)任，在家居士若有能力，亦當(dāng)盡力而為。他言說此書的用意，我們大概可以揀出書中這幾段話用以說明：
  　　
  　　 “正如同人們?yōu)榱吮苡瓯愫鷣y地?fù)淼铰放晕蓍芟乱粯?，世人在尋求皈依亦是如此。譬如：追求暫時的快樂、修習(xí)無益的苦行，皈依小的神明和救護(hù)者，以及臆測的造物主等等。由于誤解真理反而匆匆地逃離有利的法雨，只有極少數(shù)無畏的人能得到法雨的滋潤。但愿一切眾生皆能除去錯誤的恐懼，享受佛法之樂，得身心清凈?！?br /> 　　
  　　 “不要當(dāng)純粹的學(xué)者，你將把持不住真實的法理。你不但領(lǐng)悟不到文字的真義，反而成為它們的奴隸，請不要止于佛教學(xué)者而已，何不選些禪定------一本書中所陳列的，加以實修!”
  　　
  　　 “修行有兩種目的，一者自覺，二者覺他?！?br /> 　　
  　　 在第十章，瑜伽士也做出了另外的建議，“如果您的智慧夠多，則請依此書中的禪定課程而修。如果您的智慧無法說服您辨識出這些禪定是正道的話，那么應(yīng)多行善法以累積功德，將來理解力便會增強?！?br /> 　　
  　　 他給出的佛教禪定定義：“即是利用專注力（奢摩他）來探討佛法哲理，將它經(jīng)由一種抽象的概念遷轉(zhuǎn)成具體的內(nèi)在覺悟?！?br /> 　　
  　　 諸佛都是累劫修持而成。而禪定的修習(xí)，每一世，我們無不是在以前世修行的根基和覺悟基礎(chǔ)上進(jìn)行。這里不打算妄作評論，只作一些摘錄，愿有緣讀者自己深入領(lǐng)會。
  　　
  　　書摘：
  　　
  　　“有一種流行的理論認(rèn)為，實修某種禪定，可以開發(fā)空性（或是達(dá)到覺悟）；但是修行的目的不在此，其目標(biāo)是要消除空性顯現(xiàn)之前道位上的障礙而已。
  　　甚至在小乘，所有禪修也是基于空性，否則是不能達(dá)到解脫的。”
  　　
  　　“定，中國藏傳密宗在禪修境界上所說的三種等級:
  　　1、定中：禪修者在完全清醒中心眼看見圣者顯現(xiàn)；
  　　2、相中：行者在睡中心眼也可看到圣者之幻現(xiàn)；
  　　3、夢中：在夢中所見到的幻現(xiàn)。他們的可信度，以程度看，第一個完全可靠，第二個一半，第三個只有三分之一的可靠度?！?br /> 　　
  　　“我的上師，諾那仁波切曾給我們一個很妙的比喻。他說：‘修行就像建一座九層塔一樣；下三層代表小乘，中三乘是大乘，上三層是金剛乘。底下三層都是非常重要的，如此它才能支撐著較高的各層：即是說每一乘都是其上各層的加行。’”
  　　
  　　“有兩個藏地的比喻故事也提醒我們應(yīng)如何去專注。第一個比喻說：得像一位很老練的弓箭手一般，連續(xù)放射出一組箭流，并使得后面的每一枝都在虛空中穿破先前所射出的一枝箭。
  　　第二個比喻也鼓勵我們要專注：它說如果你撞上7只向著你咆哮的野狗，你必須全神地把心境保持在一種很和諧的專注力上，心境上不被它們的獰惡所擾亂。這種專注的力量在整個的宗教生活中都是不可缺少的?！?br /> 　　
  　　“禪定的前后順序：
  　　　　1、小乘禪法　　首先修苦諦的禪觀，接著完全的實行出離。在這階段，可以降伏一些欲望。然而，對煩惱障和所知障兩種內(nèi)在的障礙而言，前者已被摧毀而后者仍余留著。
  　　　　2、大乘禪法　　接著要實修大乘波羅蜜多的教法，及了悟人、法之空性。經(jīng)過這樣的修持，內(nèi)在和外在的障礙都可以被輕易掃除；煩惱障和大部分的所知障都被毀滅。
  　　　　3、金剛乘禪法　　煩惱障和所知障又分兩種，即后得的（它在大乘禪法中已經(jīng)被摧毀）和根本的，而根本的業(yè)障非常難以除去。后得的業(yè)障主要是生理的，而根本的則附屬于身體，同時我們很難去制止由極微細(xì)的習(xí)氣（或能量）在意念中所產(chǎn)生的微細(xì)心行。如果依大乘禪法，確實要花很長時間來消除它。然后，在無上密乘的第三灌修行中，是可以除去這根本的業(yè)障的。它可以使一個人完全地從這些非常微細(xì)的障礙中解脫，亦即是透過實證根本智來達(dá)成，也僅有在金剛乘里才能實現(xiàn)的?！?br /> 　　
  　　“一般來說，有兩大類的菩薩，一類偏向于智慧，另一類偏向慈悲。慈悲多者較注重實踐前四個波羅蜜多（即：布施持戒忍辱精進(jìn)），由于要進(jìn)行許多利益有情的事業(yè)，所以較缺乏智慧，智慧偏多的菩薩（他特別集中于禪定和智慧后二度，可以在進(jìn)入菩薩初地時，便斷滅生死輪回；而慈悲偏多的菩薩，必須待他證到第八地，智力夠強時才能完成?！?br /> 　　
  　　“如果不能雙盤，不管用任何的一種交叉腿坐姿，雙腿都要牢牢挾住，腳趾合攏內(nèi)勾收藏在腳底下，腳板的肉也會有點繃緊。在步行時也一樣（腳趾用力合攏），是瑜伽士的好法門，因為這樣可以節(jié)省內(nèi)在能量的消耗。這種“鴿子趾”式的行走方式必然需要專注力才能保持著，它可以使上行氣（upward flowing energies）不被消散-----用腳板扁平式的步行會發(fā)生的?！?br /> 　　
  　　“從因位的小乘，經(jīng)升華因之大乘和果位的金剛乘，渡過三乘的圓滿修習(xí)，終于可將此天身遷轉(zhuǎn)成佛身了。
  　　對于整個系統(tǒng)而言，前二乘都屬因位，而金剛乘是果位，其中一切修法都和佛果緊密聯(lián)系著。
  　　我必須向讀者強調(diào)的是，你們應(yīng)重視因位的兩乘：即小乘凈化及大乘升華，缺乏這兩乘的穩(wěn)固教示及修習(xí)基礎(chǔ)，是絕無可能實證到金剛乘佛果的。失去前二乘的基礎(chǔ)，則金剛乘只是空洞的宗教儀式和無意義的吟誦而已。
  　　行者若要實證金剛乘之果，首先就得修習(xí)小乘的凈化功夫?！?br /> 　　
  　　(沒有先修習(xí)過第八章至九章的凈化禪定，任何人都不應(yīng)嘗試修習(xí)大乘禪定；在沒有適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下來試修空性的法門也是危險的。)
  　　
  　　“金剛乘也有它的特別戒律，比如下決心發(fā)大菩提心，以在一生中證得圓覺便是。當(dāng)然，大乘也以菩提心為重心，但是大乘以利他為先，自己的進(jìn)步置之于后。金剛乘行者常會批評顯教，認(rèn)為低階的菩薩沒有實質(zhì)利他的實力，他們只算引眾有情入佛門而已?！?br /> 　　
  　　“由于法力遞增(密乘)，因此魔力也愈大，有大威力的諸魔就會來騷擾行者。因此得有能力護(hù)衛(wèi)自己，降伏魔所引生的障礙，便需修學(xué)各種咒語和手印了。”
  　　
  　　“小乘的凈化修習(xí)就如身體的健康一樣，是身體存在的條件。大乘的升華過程就如身體之中心、即血液循環(huán)不竭的心臟。密乘就如身體的種種功能，是血液流通的目的地。而手指的功用可達(dá)到最極限之力用。就如身體上只有一點有功用是不健全的，因此，金剛乘的救度功用必須施展到所有的點上，這些功用全是屬于佛果的。手印因此而顯得有大威力。”
  　　
  　　“任何人已積聚足夠的資糧以達(dá)到初地或者成為菩薩之后，自然會遇到無上密，不會受阻于瑜伽密而已?！?br /> 　　
  　　“雖然由小乘之凈化和大乘升華中認(rèn)知了“法”，但是密乘更有直指佛果密要之法，它也只能經(jīng)由覺悟者來傳授給少數(shù)俱德的弟子?！?br /> 　　
  　　證悟差別：
  　　“關(guān)于圣境的顯現(xiàn)，有三種程度的成就(此和第三章的“證悟”一節(jié)有關(guān)，請看第三章E之4)。
  　　1、下等成就：行者于夢中可證得本尊幻身。
  　　2、中等成就：行者于醒睡之間，可自見本尊幻身，不為夢境所干擾。
  　　3、上等成就：行者終于在禪定中自證本尊身。此最高證悟也可分三層。上下之成就是，當(dāng)觀與禪定合一時，行者之本尊身只能自見；上中的成就是，其他人也可以見到；而上上之成就是，行者下座后仍能自如現(xiàn)其本尊身，可以如本尊一般行使(救度)事業(yè)，其他人甚至可以觸摸到此本尊身(此三種成就是屬于“yang”)。”
  　　
  　　
  　　“空性之義在大乘和金剛乘中是頗有差別的。大乘的空性較注重心理一面，多不強調(diào)物質(zhì)平衡。另外，密乘四空關(guān)系到五毒粗重?zé)兰拔镔|(zhì)大種。大乘的空觀是靜坐上的心法修習(xí)，金剛乘的空觀則在雙運時修，彼時生理將會產(chǎn)生興奮之感；明點放下時，則需證四空及持四空?！?br /> 　　
  　　眾生皆具佛性。但對于聲稱“不必修行，本來是佛”的人，瑜伽士說，“傾心向禪的人將讀到大禪師們的傳記，請留意他們摯誠地修習(xí)小乘，其出離是多么的徹底，其消滅粗糙五毒之忍行是多大，其持戒之行是多么高聳，他們是多么謙遜地將神通隱藏不現(xiàn)，現(xiàn)有最高成就者仍是多么地謙虛，他們花了多少歲月去修禪定，不為‘速成’的欲望所動搖。若你有這樣的特性，那么便位列諸祖了；否則，你只是凡夫俗子，是‘口頭禪’者......”
  　　
  　　書末章，瑜伽士還提出了生活瑜伽的修習(xí)。因為，“修行是無時不可，非處無師的。其實，無處不是佛陀加被之地。宇宙就像是大教室，一切現(xiàn)象即是書本，一切有情都是我的上師，一切音聲是咒語，一切空間是廟堂，而我們得用一切時間去行善。若我們能善巧調(diào)御自己的生活，便會有很多機會來修生活瑜伽了?！?br /> 　　
  　　但是，作者亦強調(diào)，“生活瑜伽是輔助性的，只有當(dāng)行者的主修法要予以更上一層之延伸目的時，才去實修的?！奔葱姓唔毾韧瓿芍餍薹?。
  　　
  　　實修中，行善及施予救度的實質(zhì)，究竟有何樣貌？三乘一體的禪修，行者如何自己考量適應(yīng)性并持續(xù)地在生活中修習(xí)？作者在附錄的生活瑜伽章節(jié)里，也非常細(xì)慈地舉出“起床時”、“睜開眼后”......以及“見人爭吵”、“過尸陀林”等種種場合的修法實例。其中一則，有心讀者或可明了，證得空性的行者，是如何通過向內(nèi)自修，而施救于外，建立真實的功德：
  　　“若在小汽車或公車上，觀想車乘以法輪向前旋轉(zhuǎn)而行，不會傷害到任何人。我的修行中，有這么一個故事：我曾任兩間學(xué)院的教授，一在城南，一在城北。當(dāng)我乘公車穿梭于兩校之間時，會在座位上作上述的觀想，心中念著” ong ma ni bei mei hong”(六字真言)，觀車輪變成了咒輪。當(dāng)誦咒作觀時，我專注于慈悲的心念上，心想即使是小螞蟻也不應(yīng)受輪輾之痛苦。
  　　有一天，車上遇到一位生物導(dǎo)師，和他寒暄起來。我忘了誦咒，馬上，我清楚地聽到天語說：“你為何不誦咒呢？”我急忙收斂心思，才誦不到兩句，就聽到嘰嘰剎車聲和司機的咒罵。正有一個老人家踏入車道，差點被碾死輪下。正如所料，遭難者只受了輕傷，但是他幾可做輪下鬼?！?br /> 　　
  　　瑜伽士言，“真實的禪是最高的、果位的”，“當(dāng)行者真實地證悟了禪，這將是一大法益。。。?！?br /> 　　
  　　愿所有讀者觀自在!
  　　
•   　　陳建民上師真是了不起！
  　　
  　　以無常錢
  　　買出離土
  　　筑戒律墻
  　　下菩提種
  　　灌大悲水
  　　施定力肥
  　　開智慧花
  　　結(jié)佛陀果
  　　
  　　維摩詰的開示遠(yuǎn)勝文殊菩薩的教授
  　　
  　　修習(xí)禪定前需要完成前行，就是準(zhǔn)備工作，比如三十七菩提道品。
  　　
  　　這里需要強調(diào)的是正命。許多初學(xué)者不顧此而繼續(xù)做壞事，他們或許想修禪定，卻不愿放棄有害的習(xí)氣。這樣做是很危險的，他們在禪禪修上會遇到麻煩。諸魔和惡鬼都經(jīng)常聚集在有腐朽東西之處，這些邪惡的有情會繼續(xù)困擾上述的修行人。
  　　
  　　有許多修行的法門是需要重復(fù)去做的，但是都需要用到專注力，沒有它只會造成混亂而已。
  　　
•   　　沒有是非,有大是大非
  　　------ 《中黃督脊辨》導(dǎo)讀
  　　
  　　《中黃督脊辨》是已故修士陳健民上師的著作，把大眾常識、中醫(yī)、道家乃至佛教密宗對人體生理結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)知并列在一起，大略地講述了其中差別。并且指出來說，這些認(rèn)知結(jié)果的差別和各家用心方向的不同緊密相關(guān)，揭示了‘道并行而不相駁’、‘參森萬殊實際存在’的修煉界普遍存在的現(xiàn)象與規(guī)律。 重在彰顯事物和認(rèn)知的復(fù)雜多樣，而不刻意求簡、建立體系，讓讀者得到開闊視野、活躍心性的契機，是一部難得的好書。
  　　
  　　陳上師一生修持，顯密各家皆有涉獵，在禪宗、密宗都自稱成道，卻又都不太能得到禪密各家的絕對認(rèn)同。崇之者，尊其為開士；辟之者，斥其為迷謬-------是上世紀(jì)我國修煉界一位當(dāng)之無愧的奇人。但是，無論如何，誰也不能不承認(rèn)，陳上師的一生，是老老實實、扎扎實實地修持其所學(xué)的一生。論見識，論學(xué)養(yǎng)，論人格境界，都不是今天普通修界名流所可相比的。
  　　
  　　那些訶責(zé)他的講法，大多圍繞在男女雙修方面。就此事而言，陳上師從未諱言，甚乃一向以此標(biāo)榜，說自己是在實實在在的“真實受持者”。筆者認(rèn)為，這樣一種態(tài)度和作為，恰恰證明出了陳上師的心底無私，不是借古來已有的雙修之名，滿足自己陰暗狹小的私欲，而是從骨子里認(rèn)為這是一條能夠走到彼岸的通途。較之今日多數(shù)口不敢言、心向往之的宵小輩徒，陳上師的心跡，是光明的，雖然這種光明可能已經(jīng)少有人能接受；陳上師的行止，是磊落的，雖然這種磊落也會引出不少的麻煩。
  　　
  　　男女雙修事如此， 《中黃督脊辨》依然，一經(jīng)問世，就曾有不少指謬之聲、批駁之語。但時至今日，幾十年下來，也沒見有哪位曾經(jīng)指謬過、批駁過《中黃督脊辨》的能寫出來一篇同樣分量的文章。甚乃，有位朋友，最初學(xué)的是某某氣功，正是看了《中黃督脊辨》，才知道身體里還有個黃道，發(fā)現(xiàn)這世上還有門傳承叫藏密。然后轉(zhuǎn)到武當(dāng)乃至康區(qū)，去求解脫大道，舍氣功小法，踐古賢圣跡，學(xué)得高高興興?；氐綕h地來，正是該感恩陳上師的時候，卻因為發(fā)現(xiàn)《中黃督脊辨》里面有句話寫的和他在河南遇到的一位師父講的不一樣，便四處說陳上師壞話。最后干脆說到一位真正明眼大家跟前。人家只好笑笑，和他碰杯喝酒，他不識趣，偏說個不停。對方干脆打開電視，請他一起看動畫片《聰明的一休》，口中慢條斯理地學(xué)著片兒里的臺詞------“休息～～，休息一會兒～～。”
  　　
  　　其實，一篇《中黃督脊辨》，最大的秘密就在標(biāo)題上，全說完了。中，中脈；黃，黃道；督，督經(jīng)；脊，脊柱；辨，去往清楚里看。佛教密宗修行能把中脈打通；仙家成仙要在黃道上修；中醫(yī)看病講求督經(jīng)總督一身之陽氣，“緣督以為經(jīng)”；西醫(yī)解剖，屠戶殺豬，都有個脊柱是關(guān)鍵位置。前三條，中脈、黃道、督經(jīng)，在一般人，看不見，摸不著，但古來記載，比比皆是，今天的修行人，進(jìn)入實際操作層面，也都能多少體會一些。后一條，脊柱，那當(dāng)然是清晰得不能再清晰，脊椎病、腰椎病，犯了哪個病都不好受。 這幾樣，分布在人體里大體相同的區(qū)域，各家有不同的解釋?？墒菬o論書本上解釋有多好，自己的體驗?zāi)懿荒芊直媲宄攀钦嬲隆Ｐ逕捠亲钪v實證的。就連普為國人了解的武術(shù)也一樣，哪怕是遍讀古今一切武功秘籍，能在網(wǎng)絡(luò)論壇或現(xiàn)實講臺講得所有人啞口無聲、嘆為觀止，要是沒有點真功夫，遇到了“練家子”，管飽一拳下來，倒地不起，口吐紅沫。 更別說罕有人能得其真?zhèn)鞯娜味狡娼?jīng)、仙家黃道和中脈大道了。 陳上師撰述這篇文字不多卻涉面極廣的《中黃督脊辨》，就是要學(xué)人從中得到啟發(fā)，真正從體驗上感受到中脈、黃道、督脈、脊柱這四個“一樣一樣，卻又不同”的生理范疇，辨清認(rèn)明它們各自所代表的生理層面和層次。
  　　
  　　在學(xué)醫(yī)的、修煉的朋友們中間，流行著一個似是而非的觀念。我們總覺得中醫(yī)、西醫(yī)、道家、佛家，……，既然都是研究人體，就應(yīng)該有個統(tǒng)一的認(rèn)識。或者說，在類分上面，相互之間應(yīng)該對應(yīng)得上，于是把中醫(yī)的心當(dāng)成西醫(yī)的heart，把黃道非說成中脈或督經(jīng)，這其實就如同王三見到張三把人類分為男人和女人，李三把人類分為中國人和外國人，就非要把兩種分類法做個一一對應(yīng)的考證，那當(dāng)然是驢唇怎么也安不上馬嘴，然后要么批評說張三錯、李三非，要么就頗有難色地感嘆一番------不都是研究人類，怎么就對應(yīng)不上？ 這個笑話在研究修煉或信奉修煉的朋友身上，經(jīng)常發(fā)生。 我們總是習(xí)慣把自己的看法當(dāng)真理，殊不知，過不了幾天，自己的看法，會變。再過幾年，更是記也記不清。更何況，每個人都會有自己對生命生理的獨特看法。交流上，求同存異也就是了；修煉上，卻應(yīng)該盡管避免混淆。所以陳上師的書名，用了辨別的辨，而不是爭辯的辯。整天“辯”，就沒有精力去“辨”了。
  　　
  　　既然，現(xiàn)實中的每個人，對于生命生理、身心關(guān)系這些主題都會有自己和別人或多或少不一樣的看法和體驗，我們自然就不必因為自己的看法和體驗和《中黃督脊辨》或是另外某本書上寫得不一樣而自責(zé)或責(zé)他。只要明白一個基本的方向------對于生命生理這一個主題，完全可以存在著無數(shù)種不同的看法、認(rèn)識和體驗，也就是了。 好多小學(xué)生面對考卷上“地球可以分為和 和 ”這類的試題都曾經(jīng)納悶不已，------可以選擇的答案太多了：大陸和海洋、地表和空氣、生命界和自然界，乃至北京市和北京市以外的地區(qū)、三年級五班教室和教室外的部分------，無窮無盡。這樣一種開放的思維，怎么年齡一大就變成了“非得如何如何才對”、“真理只有一條”的僵固自封？
  　　
  　　在修煉這個人類千古不滅的大課題里，執(zhí)著于身體，執(zhí)著于心靈，執(zhí)著于身心之間的關(guān)系，是修士們難得能放下的習(xí)氣， 探討與之相關(guān)的認(rèn)識和知見，是熱衷修持者最大的興趣與好奇。無論古今中外的成就者怎樣教導(dǎo)說要“一切閑事莫管，直趨無上菩提”，我們依然也做不到“無學(xué)是道”、“歇即菩提”，只好繼續(xù)游戲，繼續(xù)學(xué)習(xí)。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　注釋：關(guān)于標(biāo)題
  　　
  　　“沒有是非，但是有大是大非”，是從恩師王紹璠禪師處聽聞來的一句話，被筆者奉為應(yīng)終生受持的鉆石法句。個中意趣，讀者可自行體味。把祂放在為陳上師《中黃督脊辨》而寫的導(dǎo)讀文章之前作為標(biāo)題，固然是因為祂符合文意，也更是因為，一切真實修煉皆源自師恩。那些激發(fā)學(xué)人修煉體驗、喚醒我們生命覺悟的關(guān)鍵一擊，無不來自徒兒對恩師的信心和與師相處時活生生的經(jīng)歷。任何偉大的道理與法教，如果脫離開了師徒間的情誼，都只是一紙照相，較少有真實的作用，較多誤解發(fā)生的可能。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　書摘：
  　　p7 我利用學(xué)校三天春假在一間學(xué)校的屋子里絕世閉關(guān)，也不外出大小便，修習(xí)法身定，第三天早晨，我突然看見到南天鐵塔（龍樹菩薩在此得金剛薩埵的教授，取出《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》），當(dāng)下內(nèi)存十分確定“一切都是空的，沒有二話說”，至此我對真理已無懷疑，這是得到了一點正見之故。
  　　
  　　p7 許多顯密的上師我都事先在定中和夢中見到了，他們象是我命中注定的老師，共有37位，在此無法細(xì)說了。
  　　
  　　p10 對無常的體會是最重要的，能體會無常，才能徹底出離。要了解一切都是變幻的，不可執(zhí)著。這種體會比金錢更可貴，因為我們的錢就是時間，即使窮人也有，我們必須善用寶貴的時間，絲毫不可浪費。
  　　
  　　p16 他們以為佛陀否定了所有神袛?shù)拇嬖?。?dāng)知佛陀確實否定一切絕對夠全能的神及其造物理論，佛陀亦知有無數(shù)輪回的眾生，他們不論在壽命和快樂上都遠(yuǎn)勝人類，佛陀也經(jīng)常向他們說法，所以許多神袛成為佛陀的護(hù)法。
  　　
  　　p71 佛陀曾開示說，從禪定中可獲如下之利益：
  　　1. 賢明的舉止和令人喜悅的儀表；
  　　2. 心中充滿柔和、謙恭和仁慈；
  　　3. 脫離苦和幻（執(zhí)）；
  　　4. 擁有集中的心念，不會在諸事中游離（攀緣）；
  　　5. 在食物匱乏時亦感到滿足：“從禪定中，一個人獲得內(nèi)在的喜悅和變成以禪悅為食”（《法集經(jīng)》）；
  　　6. 舍棄一切欲望和執(zhí)著；
  　　7. 從禪定中獲得延綿不絕的心靈成果（一個人的時間不再被浪費，因為無一分一秒是不產(chǎn)生善果的）；
  　　8. 能摧壞魔網(wǎng)；反之，一切有情于其中掙扎，而不能逃出；
  　　9. 今年長執(zhí)持于成就佛果，一個人的周圍就如同佛陀的周圍的一般；
  　　10。 解脫之成熟。
  　　
  　　p168 如果一個大乘菩薩，他斷定殺一人能保500人的性命的話，他是可以去做的；但是，小乘行者則不能如此做。
  　　
  　　p169 如果一個女子欲求一位異性佛教徒的愛，一個嚴(yán)禁的小乘行者只能指導(dǎo)她提升心靈境界（她或許無法接受），但是一位證悟了空性的小乘教法的菩薩或許會默許她的要求，然后教化她和度化她。
  　　
  　　p173 “涅槃”的真義：“涅”是“不生”，“槃”是“不滅”。
  　　
  　　p247 陳先生示范氣功之次數(shù)算法。首先（盤腿）正坐，左手置于結(jié)印處，吸一口氣，然后——有節(jié)奏，不慌不忙地——以右手指拍右膝一下，接著左膝、前額各一下，最后再彈指一次。（以上一循環(huán)算一次。）
  　　a. 下等成就者：行者吸一口氣能行三十六個循環(huán)（約一分鐘）。
  　　b. 中等成就七十二次。（作者說他已練到次階段）
  　　c. 最高等成就者是一口氣數(shù)一百零八次。
  　　然而，更有超越于此等成就的密乘圣者，一座二十四小時只呼吸六次。至于有形相之證悟方面，其成就之征兆顯為中脈已及其他脈結(jié)之開解。
  　　
•   　　作者以親身修行,以對話的方式,講解了佛教的各種流派和法門,有很多要點,很多體會和經(jīng)驗,非常殊勝難得
•   眾生皆具佛性。
  對于聲稱“不必修行，本來是佛”的人，瑜伽士說，“傾心向禪的人將讀到大禪師們的傳記，請留意他們摯誠地修習(xí)小乘，其出離是多么的徹底，其消滅粗糙五毒之忍行是多大，其持戒之行是多么高聳，他們是多么謙遜地將神通隱藏不現(xiàn)，現(xiàn)有最高成就者仍是多么地謙虛，他們花了多少歲月去修禪定，不為‘速成’的欲望所動搖。。。?！?/li>
•   在第十章，瑜伽士也做出了另外的建議，“如果您的智慧夠多，則請依此書中的禪定課程而修。如果您的智慧無法說服您辨識出這些禪定是正道的話，那么應(yīng)多行善法以累積功德，將來理解力便會增強?！?/li>
•   陳健民先生確實是奇人，雜家實修之大成者，令人敬仰。
•   大約是因為當(dāng)時處于戰(zhàn)亂的環(huán)境，后半部分確實顯得沒有前面的詳細(xì)。但是整個修行系統(tǒng)已經(jīng)在前半部分已經(jīng)提綱挈領(lǐng)地確立了。而且相當(dāng)喜歡附錄部分。
•   不知道葉老師找到陳上師轉(zhuǎn)世沒有？

相關(guān)圖書

• 地理信息系統(tǒng)二次開發(fā)實例教程
• ASP游戲編程導(dǎo)學(xué)
• Flash MX2004游戲設(shè)計
• AutoCAD2005中文版標(biāo)準(zhǔn)教程
• 改變心理學(xué)的40項研究
• 學(xué)習(xí)型學(xué)校的專業(yè)發(fā)展
• 當(dāng)代課程問題=Contemporary Issues in Curriculum
• 人格障礙的認(rèn)知治療
• 中學(xué)課堂管理
• 現(xiàn)代投資學(xué)
• 學(xué)習(xí)與教學(xué)
• 學(xué)習(xí)型學(xué)校的變革
• 學(xué)習(xí)型學(xué)校與學(xué)習(xí)型系統(tǒng)
• 教師互動
• 發(fā)展心理學(xué)
• 中國人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院2004屆畢業(yè)生作品集
• 突破領(lǐng)導(dǎo)力
• 突破慣性思維
• 新解紅樓夢
• 品讀水滸傳
• 固定收益證券
• 孩子，讓我陪你一起成長
• 《資產(chǎn)評估學(xué)教程》學(xué)習(xí)指導(dǎo)書
• 法律與社會
• 公共行政中的哲學(xué)與倫理