中國(guó)古代國(guó)家宗教研究

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代國(guó)家宗教研究》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目研究成果。
　　通過研究《周禮》中禮的起源、發(fā)展、內(nèi)容等．研究中國(guó)古代國(guó)家宗教的起源和發(fā)展。探討中國(guó)古代宗教在中國(guó)文化中的地位．物彪、天神、地祗、人鬼、祖先神、至上神天帝的起源，古代國(guó)家宗教的價(jià)值系統(tǒng)，包括整個(gè)《周禮》制度系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理想價(jià)值。本書對(duì)了解中國(guó)古代國(guó)家宗教的產(chǎn)生和發(fā)展．及中國(guó)古代原生文化的起源有參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　鄒昌林，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員，世界宗教研究所儒教室副主任。1948年生，1981年畢業(yè)于首都師范大學(xué)歷史系，同年考上中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史系，讀碩士，從師伊達(dá)先生。1985年留本院教務(wù)處工作，任副處長(zhǎng)，講師。1987年秋，考取中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教系，讀博士，從師余敦康先生。1991年畢業(yè)留世界宗教研究所工作至今。主要著作有《中國(guó)古禮研究》、《中國(guó)禮文化》。

書籍目錄

自序
前言
上篇 中國(guó)文化、文明與宗教
　第一章 中國(guó)文化的世界地位和整體特征
　　第一節(jié) 歐洲中心論的起源及其對(duì)中國(guó)歷史文化研究的影響
　　第二節(jié) 考古學(xué)對(duì)歐洲中心論的突破
　　第三節(jié) 中國(guó)文化與世界其他主要文化的區(qū)別
　　第四節(jié) 中國(guó)文化的獨(dú)特地位和整體特征
　第二章 中國(guó)文明是怎樣起源的
　　第一節(jié) 文明與國(guó)家的區(qū)別
　　第二節(jié) 中國(guó)文明的起源方式
　　第三節(jié) 走出文明國(guó)家同步發(fā)生論和疑古思潮的影響
　　第四節(jié) 從考古與古史印證看中國(guó)文明起源的特點(diǎn)
　　第五節(jié) 中國(guó)早期文明的統(tǒng)治方式——巡守制
　　第六節(jié) 巡守制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——王有土地所有制及其按禮分配的財(cái)產(chǎn)分配方式
　　第七節(jié) 按禮分配的社會(huì)財(cái)富向私有制轉(zhuǎn)化的方式
　　第八節(jié) 王有土地所有制的結(jié)束和貴族土地所有制、小土地占有制的興起
　　第九節(jié) 生產(chǎn)方式的起點(diǎn)不同決定著中西文明發(fā)展的不同方式和特點(diǎn)
　第三章 中國(guó)古代宗教的基本特征及其起源發(fā)展的有關(guān)問題
　　第一節(jié) 中國(guó)宗教的定位問題
　　第二節(jié) 中國(guó)宗教從屬于禮
　　第三節(jié) 中國(guó)宗教的起源與禮的起源的合一性
　　第四節(jié) 中國(guó)古代的巫術(shù)
　　第五節(jié) 中國(guó)古代的怪物觀念
　　第六節(jié) 中國(guó)宗教理性化的原因和途徑
中篇 從《周禮》看中國(guó)古代國(guó)家宗教的起源
　第一章 關(guān)于《周禮》的成書年代及其相關(guān)問題
　第二章 從《周禮》看中國(guó)古代國(guó)家宗教的范圍
　第三章 物鬽的起源
　　第一節(jié) 物鬽的起源及其演變
　　第二節(jié) 物鬽信仰的實(shí)質(zhì)
　第四章 天神·地祗的起源
　　第一節(jié) 神與怪的區(qū)別
　　第二節(jié) 神的分類及其起源的時(shí)間
　　第三節(jié) 漁獵時(shí)代對(duì)天神、地祗起源的影響
　　第四節(jié) 農(nóng)耕時(shí)代對(duì)天神、地祗系統(tǒng)形成的影響
　第五章 人鬼、祖先神的起源
　　第一節(jié) 從前萬(wàn)物有靈論到靈魂觀念的形成
　　第二節(jié) 生殖崇拜與圖騰崇拜的關(guān)系
　……
下篇 從《周禮》看中國(guó)古代國(guó)家宗教的結(jié)構(gòu)、功能和價(jià)值系統(tǒng)

章節(jié)摘錄

　　第一章　　中國(guó)文化的世界地位和整體特征　　這里所說(shuō)的文化，是指廣義的文化。廣義的文化在時(shí)限上與廣義的歷史是一致的，即此前人類社會(huì)發(fā)生的一切的總和。馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即是歷史科學(xué)。”①文化是在歷史中形成的，所以，只有了解中國(guó)文化形成的歷史過程和發(fā)展規(guī)律，才能理解中國(guó)文化本身。但是，我們現(xiàn)在通行的歷史科學(xué)理論體系，基本奠基于19世紀(jì)的歐洲，由于各自的環(huán)境和背景不同，這種理論在多大程度上適合于中國(guó)，這又是一個(gè)比較歷史學(xué)和比較文化學(xué)上的問題。中國(guó)文化的世界地位，就是由這種比較來(lái)確定的。作為科學(xué)的理論，它要求的是客觀、全面和準(zhǔn)確。然而，奠基于19世紀(jì)，至今被我們沿用的歷史科學(xué)理論系統(tǒng)，由于受到當(dāng)時(shí)人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等許多方面資料的限制，尤其是受到當(dāng)時(shí)滲透到一切人文科學(xué)領(lǐng)域的歐洲中心論的影響，這一理論系統(tǒng)是有許多問題的。起碼對(duì)于歐洲以外的地區(qū)是不夠客觀、不夠全面、不夠準(zhǔn)確的。特別是出于歐洲中心論有意無(wú)意的歪曲或曲解，使這一理論系統(tǒng)的錯(cuò)誤和誤解，至今制約著我們對(duì)中國(guó)歷史文化的理解。所以，我們雖無(wú)意糾纏于這一盡人皆知的狹隘觀念，但為了廓清我們對(duì)于自身文化的認(rèn)識(shí)起見，也不得不從歐洲中心論談起。　　……

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