周易六十四卦淺解

內(nèi)容概要

作者把學(xué)易在開始時所遭遇的困惑和障礙加以說明，并且將孔子為了幫助后學(xué)所撰寫的“十翼”，作了簡要的介紹，希望能以“由淺入深”、“按圖索驥”的方式“循序漸進”“深入堂奧”，如撥云霧而見青天，入深山而得寶藏。    歷來治易者早就揭示我們，讀易才須“以經(jīng)解經(jīng)”，也就是以“傳”解“經(jīng)”（即先讀十翼，再談經(jīng)文）。這樣對大易的體認(rèn)和運用，就不會有偏差、有誤解。    作者這次撰寫《周易六十四卦淺解》，大膽地改變了傳統(tǒng)方法，先“經(jīng)”后“傳”的順序。為使讀者對易經(jīng)的“本源”以及卦爻象征的意義有一個概念，使由淺而深，求難于易，本書除將“易例”十八章列于卷首，使讀者對“易學(xué)”有一個概念。特以容易懂得的“十翼”列在卷中，而把比較難懂的“經(jīng)文”編排在卷后，以便初學(xué)者前后參證，體認(rèn)易經(jīng)的真諦。    研讀經(jīng)典史籍，不外乎“承撫啟后”、“繼往開來”，這本書雖然是作者近十年讀易的領(lǐng)悟和教學(xué)相長的心得，實際上仍是從先哲的經(jīng)典的啟示，并汲取近代國內(nèi)外治易學(xué)者、專家的宏文巨著之精華，匯集而成。

作者簡介

汪忠長，祖籍安徽休寧，生于1916年10月1日。畢業(yè)于黃埔軍官學(xué)校（第十三期），旋即參加抗日戰(zhàn)爭，歷任作戰(zhàn)參謀、指揮官入臺后解甲從文，先后師承周鼎珩先生、南懷瑾先生學(xué)易，并拜道家崑崙仙宗十三代傳人劉培中先生修習(xí)養(yǎng)生之道。1980年旅居美國洛杉磯，先后創(chuàng)辦了“美國東方文化事業(yè)基金會”、“美國加州美西易經(jīng)學(xué)會”、“美國東方文哲精華學(xué)會”等，曾當(dāng)選“南加州中國和平統(tǒng)一促進會”聯(lián)盟主席；并開辦《易經(jīng)》講座十三期，學(xué)生遍及美國、臺灣、馬來西亞、新加坡等地。曾多次應(yīng)邀來大陸講易，參加了“第一屆中華伏羲文化研討會”、“全球化視野下的中華文化學(xué)術(shù)研討會”等。2004年11月17日，在國際易經(jīng)聯(lián)合會專家見證下，在北京大學(xué)舉辦了“周鼎珩先生易學(xué)資料傳承儀式”，將其恩師周鼎珩先生在臺講授易經(jīng)的全套錄音資料帶回祖國大陸，傳承給學(xué)生殷珍泉（《易經(jīng)的智慧》作者之一）。
    主要著作有：《周易札記》、《周易六十四卦淺解》、《易與道》等。

書籍目錄

陳立夫先生題字南懷瑾先生題字黃茶民先生題簽蔣緯國先生序趙掄元先生序游芳憫先生序唐明邦教授序蕭一葦先生詩文張愾仇先生詩文黃元中先生詩文自序揭開神秘的面紗，啟用讀易的鑰匙卷一　第一章　緒論　　第一節(jié)　“易”的認(rèn)識　　第二節(jié)　易學(xué)的淵源——三圣治易　　第三節(jié)　三易的解釋　　　一、名稱的區(qū)分　　　二、義理的解釋　　第四節(jié)　研究易經(jīng)的范疇　　　一、象——卦象　　　二、數(shù)——氣數(shù)　　　三、理——義理　　第五節(jié)　易經(jīng)的重點——易以道陰陽　第二章　太極　　第一節(jié)　論太極　　第二節(jié)　周濂溪太極圖　　第三節(jié)　先天太極圖　　第四節(jié)　古太極圖　　第五節(jié)　來瞿塘太極圖　　第六節(jié)　端木國瑚之太極圖　第三章　論兩儀　第四節(jié)　論四象　第五節(jié)　論八卦　　第一節(jié)　八卦的創(chuàng)始　　第二節(jié)　八卦的區(qū)分　　　一、先天八卦　　　二、后天八卦　　第三節(jié)　八卦釋義　　第四節(jié)　八卦摩蕩成六十四卦　　第五節(jié)　先后天八卦的區(qū)別與運用　第六章　論河圖洛書　　第一節(jié)　河圖洛書的由來　　第二節(jié)　說河圖　　第三節(jié)　說洛書　　第四節(jié)　圖書與作易畫卦　　第五節(jié)　圖書與五行干支……卷二卷三編篇　圖表后記參考書目

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)說河圖　　河圖者，天地自然氣數(shù)所賦而成其自然之象。蓋天地既奠，神形全具，有其氣者有其數(shù)，有其數(shù)者有其象。河圖之出，以象之顯也。其象所示，乃數(shù)也。數(shù)之所在，乃氣化也。氣有陰陽，名曰兩儀，是一切生化之本，亦即由氣化而形化，由形化而質(zhì)化。兩儀化合，遂分為水、火、木、金、土。五者之氣名為五行，言兩儀的運化必有五種不同的性質(zhì)流行其間，以辨其“性”而別其“類”。亦物之始終所秉者也。所以兩儀既見，五行乃名，此即“二五媾精”、“萬有始生”，是天地萬物生生之本，亦河圖構(gòu)成之原理也?！　∫讉髟唬骸疤煲?，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十?！贝四税ㄎ迨形逄斓刂珨?shù)。以生成順序及方位而論，一六居北，二七居南，三八居?xùn)|，四九居西，五十居中。此數(shù)分為內(nèi)外兩層，一二三四五列之于內(nèi)，是為“生數(shù)”；六七八九十列之于外，是為“成數(shù)”。所謂“生數(shù)”，尚屬于先天境界，在現(xiàn)象發(fā)生之初而為動態(tài)的數(shù)，故在內(nèi)隱伏而難知。所謂“成數(shù)”，則屬于后天境界，乃現(xiàn)象已經(jīng)形成而為靜態(tài)的數(shù)，故在外明顯而易見。圖如下：　　河圖　　第三節(jié)說洛書　　洛書者，與河圖乃同數(shù)而異象，由一至九相同，惟欠十。洛書之為象，亦猶河圖，生于二氣，分于五行，本于天地之?dāng)?shù)，成于陰陽之類。其數(shù)一九相對而居南北，三七相對而居?xùn)|西，二八相對而居西南與東北，四六相對而居西北與東南，五則獨自居中，而不及于十。其數(shù)僅四十有五，以分布之于四正、四隅之八方。一三七九布之于四正，是即奇數(shù)居正。二四六八布于四隅，是即偶數(shù)居隅。另以居中之五交互四隅四正之奇偶。圖如下：　　洛書　　河圖除居中之五與十以外，其屬于陽的奇數(shù)：一三七九之排列，是由一至三，由七至九，順而左行。其屬于的陰的偶數(shù)：四二八六之排列，是由四至二，由八至六，逆而右行。奇數(shù)之所以順，乃基于陽的性能向外擴散，故一則伸展而至于三，七則伸展而至于九。偶數(shù)之所以逆，乃基于陰之性能向內(nèi)收斂，故四則縮回而至于二，八則縮回而至于六。洛書除居中之五以外，其四正四隅排列之?dāng)?shù)，皆首尾銜接。如正北之一與西北之六合而為七，居于正西者亦即為七。正西之七與西南之二合而為九，居于正南者亦即為九。正南之九與東南之四合而為十三，居于正東者亦即為三。正東之三與東北之八合而為十一，居于正北者亦即為一。河圖之?dāng)?shù)，分陰陽順逆，在明對待之體。洛書之?dāng)?shù)，依次序循環(huán)，在明流行之用。　　五十五之河圖與四十五之洛書，兩數(shù)雖有差，合之則為一百。如以一百之?dāng)?shù)列為正方圖形，而為斜線對角中分，一得五十五，一得四十五。又以十位之點數(shù)，中函九層之冪數(shù)，交織而成三角圖形，如計其點，適為五十五，而計其冪則為四十五。由是觀之，河洛之?dāng)?shù)，在未分之前原系一體，既分之后其為數(shù)也變化無窮。是猶人之始胎，何嘗有耳目手足？而耳目手足固已蘊藏在一胎之中。鳥之方卵，何嘗有皮骨羽毛？而皮骨羽毛固已蘊藏在一卵之內(nèi)。河洛未分之理，大抵如此。周易啟蒙曰：“非有十者以為之經(jīng)，則九之體無以立，非有九者以為之緯，則十之用無以行。不知圖書之本為一者，亦不知其所二矣?！惫屎訄D與洛書，實為一而二，二而一。圖如下：　　河洛未分未變方圖河洛未分未變?nèi)菆D　　系辭傳曰：“天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地數(shù)三十?！边@好像是專指河圖之?dāng)?shù)。按河圖：天一生之，地六成之。地二生之，天七成之。天三生之，地八成之。地四生之，天九成之。天五生之，地十成之。陽生則陰成，陰生則陽成。而一三五七九合之則為二十五，二四六八十合之則為三十，是即“五位相得而各有合?！闭б曋?，固與洛書無關(guān)，實則不然。由于體用的關(guān)系，洛書之?dāng)?shù)原系脫胎于河圖，圖之橫列為九四三八，即書之左方九四三八；圖之縱列為二七六一，即書之右方二七六一。方位雖異，數(shù)卻無差。所不同者，圖數(shù)有十，而書止乎九。此蓋以圖為體，故得數(shù)之全；以書為用，故從數(shù)之變。九者究也，九居數(shù)之究，至十又變而為一。　　先儒中如孔安國、劉歆，皆以禹治水時神龜獻書，禹遂因之而畫九州，后人見尚書與論語，只言圖而不言書，亦多采信此說。然據(jù)系辭傳所載“河出圖，洛出書，圣人則之”。是河圖洛書，圣人則之以作易。足見在作易之時，即已有圖有書。禹因洛書而畫九州，不過天啟其衷，運用八方九疇之法，非真至禹治水時洛始出書。尚書、論語言圖而不言書，舉重而已。尤其洛書布局，本諸“參天兩地而倚數(shù)”。其屬于“參天”之陽數(shù)，起于正北之一而左行。三其一得三，故次為正東之三。三其三得九，故次為正南之九。三其九得二七，故次為正西之七。三其七得二十一，故次為正北之一。其屬于“兩地”之偶數(shù)，起于西南之二而右行，二其二得四，故次為東南之四。二其四得八，故次為東北之八。二其八得十六，故次為西北之六。二其六得十二，故次為西南之二。參天兩地，乃陰陽之?dāng)?shù)源，其用極廣。不僅禹畫九州，舉凡奇門、太乙、各種術(shù)數(shù)，乃至陰陽家之羅盤，無一而不準(zhǔn)之于洛書九數(shù)。

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