榮格性格哲學(xué)

內(nèi)容概要

榮格畢生致力于分析心理及性格學(xué)的研究，其博大精深的思想贏得無(wú)數(shù)人的崇拜，中國(guó)的讀者對(duì)他并不陌生。本書(shū)對(duì)榮格的哲學(xué)理論，做了較全面的評(píng)述和介紹，并著重解說(shuō)了各種性格（心理）類(lèi)型及其形成的過(guò)程和完善措施；力求使讀者在面對(duì)自己面對(duì)人生時(shí)，從榮格的性格哲學(xué)中獲得一個(gè)經(jīng)典而科學(xué)的理性觀照。

作者簡(jiǎn)介

榮格（1875～1961），瑞士著名哲學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，他獨(dú)樹(shù)一幟的心理學(xué)理論及類(lèi)型理論贏得了當(dāng)時(shí)乃至今天世人的普遍認(rèn)同和贊譽(yù)，從而成為了與弗洛伊德比肩而立的世界級(jí)心理學(xué)大師。他的分析心理學(xué)極大地拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，用他的分析心理學(xué)中的集體無(wú)意識(shí)理論可以解釋其他心理學(xué)流派所無(wú)法解釋的現(xiàn)象，如宗教問(wèn)題、神話(huà)、象征、超感官知覺(jué)等。他把眾多的人類(lèi)活動(dòng)都包含在這一理論之中，在歷史、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教以及臨床心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻和無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。

書(shū)籍目錄

一、自我的探索   1、心靈結(jié)構(gòu)   2、人及其象征   3、心理科學(xué)觀二、心理的類(lèi)型   1、兩種基本的性格   2、心理的四種功能   3、外向性格的功能性分類(lèi)   4、內(nèi)向性格的功能性分類(lèi)   5、有關(guān)的定義三、個(gè)性的完善   1、早期人格開(kāi)發(fā)   2、個(gè)性的形成   3、個(gè)性的完善四、心理的治療   1、目標(biāo)   2、與弗洛伊德的區(qū)別   3、方法榮格主要著作年表

章節(jié)摘錄

在一個(gè)把實(shí)利看得高于精神的社會(huì)中，個(gè)人性格的形成和完善必然受制于個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求。種種物質(zhì)需要雖然也可以視為精神需要的體現(xiàn)，但正如任何片面的追求都必然把人扭曲一樣，對(duì)“物質(zhì)”的貪得無(wú)厭的追求，往往成為對(duì)精神追求的最大限制，因而總是蘊(yùn)涵著把人降低到動(dòng)物水平或機(jī)器水平的危險(xiǎn)。另一方面，只要對(duì)拼命追求物質(zhì)利益的“強(qiáng)迫沖動(dòng)”作深層心理分析，隱藏在這種沖動(dòng)下面的“權(quán)力意志”、“死亡恐懼”等等便往往暴露無(wú)遺——而隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，最需要由更高的精神追求來(lái)予以平衡和消除的，恰恰是這些未能被人意識(shí)到，并因而極大妨礙了個(gè)性完善的“心理障礙”。個(gè)性化作為個(gè)人生命發(fā)展的“自然需要”，并不能從社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求中獲得保證，相反，“個(gè)性化在一定程度上幾乎總是與集體標(biāo)準(zhǔn)相沖突，因?yàn)閭€(gè)性化即意味著從一般性中分離和分化出來(lái)，建立起自己的特殊性——不是一種‘后來(lái)獲得’的特殊性，而是一種業(yè)已根深蒂固地存在于心理構(gòu)造中的特殊性?！边@種特殊性只有在“上帝”或“自然”那里去獲得承認(rèn)，卻很難從社會(huì)集體標(biāo)準(zhǔn)中獲得應(yīng)有的尊重。那么，通往“上帝”或“自然”的那條路究竟在哪里呢？或者說(shuō)人的個(gè)性的形成和完善怎樣才能獲得“上帝”或“自然”的尊重和承認(rèn)呢？這就需要我們深入地探索自我，從而在靈魂的深處、在“自己”和“自我”之間搭起一座溝通的橋梁。1.心靈結(jié)構(gòu)我們頭腦中的意識(shí)并不是我們艦隊(duì)惟一的艦長(zhǎng)，甚至也不是我們思想的艦長(zhǎng)。不管是個(gè)人還是集體，也不管是好是壞，我們的思想、情感和行為方式都要受到那些我們往往沒(méi)有意識(shí)到的力量的影響。心靈的每一次外在顯現(xiàn)都同時(shí)混合著多種影響。首先是清醒的自我（theconscionseRO）的影響；其次是個(gè)人以及個(gè)人所從屬的群體身長(zhǎng)那些很少被意識(shí)到的情結(jié)的影響；再次是來(lái)自未被意識(shí)到的集體心理的那些無(wú)論以什么方式結(jié)合在一起原型動(dòng)力機(jī)制的影響。①意識(shí)的基礎(chǔ)：無(wú)意識(shí)在西方，二十世紀(jì)被某些學(xué)者稱(chēng)為精神分析的世紀(jì)。這一說(shuō)法雖然有以偏概全之嫌，但精神分析學(xué)在二十世紀(jì)文化領(lǐng)域中的顯要地位卻是不可否認(rèn)的。精神分析的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，是在“理性”的專(zhuān)制之下發(fā)現(xiàn)了被壓抑受排斥的無(wú)意識(shí)。這一發(fā)現(xiàn)為二十世紀(jì)許多重大問(wèn)題（包括后來(lái)的語(yǔ)言及話(huà)語(yǔ)問(wèn)題）的研究揭開(kāi)了序幕。無(wú)意識(shí)這一概念，其最初的思想萌芽可以往前一直追溯到柏拉圖。柏拉圖關(guān)于“迷狂”的著名說(shuō)法，被認(rèn)為是西方無(wú)意識(shí)思想之起源。其實(shí)這一“起源”似可追溯到某些更為古老的神話(huà)。盡管在弗洛伊德之前，萊布尼茨、歌德、叔本華、卡勒斯、哈特曼等人都對(duì)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)，但真正在近代科學(xué)（醫(yī)學(xué)、心理學(xué)）基礎(chǔ)上為無(wú)意識(shí)概念奠定牢固基礎(chǔ)的，卻不能不說(shuō)是弗洛伊德。弗洛伊德在臨床醫(yī)療實(shí)踐中注意到，許多具有強(qiáng)迫癥狀的神經(jīng)癥患者常常不能自制地采取一定的行動(dòng)，對(duì)于為什么這樣做他們又說(shuō)不出原因。大量的研究之后，弗洛伊德斷定：在人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)之外，還存在著一種人們沒(méi)意識(shí)到的內(nèi)驅(qū)力，這個(gè)內(nèi)驅(qū)力時(shí)刻存在于人的精神世界里，支配著人們的行為——這便是無(wú)意識(shí)。在經(jīng)過(guò)更多的研究之后，他進(jìn)而得出結(jié)論說(shuō)：精神活動(dòng)本身都是無(wú)意識(shí)的；那些有意識(shí)的過(guò)程只不過(guò)是整個(gè)精神生活的片斷和局部。用通俗的話(huà)講，整個(gè)精神生活就像是一座海島，意識(shí)只是露出在水面上的一小部分，無(wú)意識(shí)則是隱藏在水下，成為意識(shí)基礎(chǔ)并決定其方向的絕大部分。那么，無(wú)意識(shí)是怎樣形成的呢？按照弗洛伊德最初的理解，無(wú)意識(shí)主要來(lái)自個(gè)人早期生活特別是幼年生活中那些受壓抑被遺忘的心理內(nèi)容。

編輯推薦

《榮格性格哲學(xué)》由九州出版社出版。在人的整個(gè)一生中，他所應(yīng)該做的，只是在固有人格基礎(chǔ)上，去最大限度地發(fā)展他的多樣性、連貫性和和諧性，小心謹(jǐn)慎著不讓它破裂為彼此分散、各行其事、相互沖突的系統(tǒng)。

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