應(yīng)用倫理學(xué)

內(nèi)容概要

本書講述了應(yīng)用倫理學(xué)的基本內(nèi)容、發(fā)展趨勢、對現(xiàn)代文明弊病提出批評，并提出解決方法。
    本書雖認(rèn)為絕大多數(shù)人深受物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義影響，并認(rèn)為絕大多數(shù)人堅(jiān)持的信條未必是對的，但決不主張用專制主義的方式反對物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義，筆者只想行使一個(gè)學(xué)人應(yīng)當(dāng)享有的發(fā)言權(quán)，用說理的方式說出自己的觀點(diǎn)。

作者簡介

盧風(fēng)，1956年11月出生于安微六安，哲學(xué)博士，清華大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系教授，清華大學(xué)道德與宗教研究中心副主任。主要社會兼職：北京市大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心客座研究員，山西大學(xué)科技哲學(xué)研究中心兼職教授。主要研究方向：倫理學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)和科技哲學(xué)。主要著述：《人類的

書籍目錄

導(dǎo)言第一章  應(yīng)用倫理學(xué)概述  第一節(jié)  倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)  第二節(jié)  應(yīng)用倫理學(xué)的興起  第三節(jié)  應(yīng)用倫理學(xué)的前景  第四節(jié)  我國應(yīng)用倫理學(xué)研究及其展望  第五節(jié)  應(yīng)用倫理學(xué)的方法第二章  應(yīng)作倫理學(xué)基本原則  第一節(jié)  應(yīng)作倫理學(xué)的雙向反思  第二節(jié)  系統(tǒng)整體原則  第三節(jié)  普遍正義原則  第四節(jié)  自愿允許原則第三章  環(huán)境危機(jī)與環(huán)境倫理  第一節(jié)  環(huán)境倫理與社會倫理  第二節(jié)  環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)  第三節(jié)  環(huán)境倫理與社會倫理  第四節(jié)  個(gè)體主義與整體主義  第五節(jié)  環(huán)境道德規(guī)范第四章  經(jīng)濟(jì)與人倫理  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)時(shí)代與經(jīng)濟(jì)主義  第二節(jié)  消費(fèi)社會與消費(fèi)主義  第三節(jié)  消費(fèi)主義與環(huán)保主義  第四節(jié)  市場經(jīng)濟(jì)的道德維度第五章   生態(tài)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境倫理  第一節(jié)  環(huán)境破壞與外部不經(jīng)濟(jì)性問題  第二節(jié)  生態(tài)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境倫理  第三節(jié)  “環(huán)境正義”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展  第四節(jié)  可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展  第五節(jié)  經(jīng)濟(jì)全球化與諧發(fā)展  第六節(jié)  生態(tài)文明——中華文明的必由之路……第六章  政詒與倫理第七章  科技與倫理第八章  生命與倫理第九章  戰(zhàn)爭與道德第十章  宗教與道德后記

章節(jié)摘錄

　　允許原則的要求可更簡單地表述為：如果你想利用某些人就必須得到他們的允許。這條原則的權(quán)威性就植根于現(xiàn)代社會的基本價(jià)值之中，或說就植根于現(xiàn)代性之中。某些西方思想家認(rèn)為人類文明已進(jìn)入后現(xiàn)代性（postmodemity）之中，實(shí)際上現(xiàn)代性剛到其充分展開的階段，現(xiàn)代社會是個(gè)重視自由、人權(quán)的社會，自由是資本主義社會的首要價(jià)值（這與說人權(quán)是首要價(jià)值不相沖突）。羅爾斯在《正義論》中所闡述的正義原則的第一條便宣稱：人人都平等地享有不與他人自由相沖突的盡可能多的自由，而且這一條的權(quán)重大于正義原則的第二條：差別原則，即自由原則優(yōu)先于差別原則。恩格爾哈特所闡述的允許原則與自由主義的“自由原則”密切相關(guān)。　　最早試圖清晰地表達(dá)“自由原則”的自由主義思想家是英國的密爾（John Stuart Mill），密爾倒沒有把自由當(dāng)作內(nèi)在價(jià)值（in-trinsic value），而只是把它當(dāng)作一種工具價(jià)值（instrumental value），密爾是著名的功利主義（utilitarianism）思想家，他認(rèn)為人類的終極目標(biāo)就是過這樣一種生活：擁有盡可能多的快樂，遭受盡可能少的痛苦，這種生活便是幸福生活。密爾相信，人類在他們的“生活實(shí)驗(yàn)”（experiments of living）中能不斷地趨于進(jìn)步，而人類進(jìn)步的最好途經(jīng)便是允許個(gè)人參與“生活實(shí)驗(yàn)”，也就是說，個(gè)人自由是社會進(jìn)步的必要條件。通過某些個(gè)人的實(shí)驗(yàn)，我們可以為人類的永久利益發(fā)現(xiàn)許多具有重要價(jià)值的東西。我們中的某些人太膽怯而不敢自己去進(jìn)行嘗試，但他們可以向那些富有創(chuàng)新或冒險(xiǎn)精神的人們學(xué)習(xí)，通過觀察、嘗試，我們會發(fā)現(xiàn)各種真正能帶來人類繁榮的可能的生活方式，自由就是實(shí)驗(yàn)或嘗試的關(guān)鍵性條件，所以，密爾認(rèn)為自由能保證人類最大可能的幸福。　　……

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