國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀

前言

　　當(dāng)前，推廣經(jīng)典誦讀、培養(yǎng)新世紀人才的和熙春風(fēng)，正在席卷中華大地和東南亞各國，并且在整個西方世界悄然傳播。經(jīng)典誦讀培養(yǎng)人才的科學(xué)性和無法估量的人文功用，正在被廣大民眾所接受和應(yīng)用。各類傳統(tǒng)經(jīng)典讀物如雨后春筍一般紛紛面世，各種誦讀方法也大量涌現(xiàn)，使人目不暇接?！　∠碜u中外的當(dāng)代國學(xué)名家熊春錦先生，醫(yī)學(xué)底蘊深厚，他從傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代西醫(yī)的人體生理學(xué)角度，結(jié)合經(jīng)典誦讀進行長期深入的研究，提出了一套完整的經(jīng)典誦讀理論和方法，在經(jīng)典誦讀教育領(lǐng)域獨樹一幟，影響深遠。因其經(jīng)典誦讀教育方法具備提綱挈領(lǐng)、重點突出、符合人體生理功能等鮮明特點，因而在推廣應(yīng)用中效果卓著，成為海內(nèi)外廣大讀者喜聞樂見、廣泛運用的方法之一。　　熊春錦先生認為：人類后天的智性和先天的慧性，是一個完美的、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的大系統(tǒng)。在“智”與“慧”之間，“智”為后天每日所知，是后天學(xué)習(xí)知識的積累，儲存在大腦的淺表層；“慧”為先天性認知，是本性的流露，這一類認知儲存于大腦的深質(zhì)層，而這一部分占據(jù)了大腦的主要空間，是需要開發(fā)的重點區(qū)域。并且大腦深層慧性的開發(fā)，必須依賴道德心靈能量的支撐，慧心開而大慧生。慧心供應(yīng)能量，而大腦調(diào)集使用。只有慧心德能的上達，才能最大效果地在大腦中產(chǎn)生開慧益智的功效。“心為神臟，腦為神腑?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）

內(nèi)容概要

慧與智同步開發(fā)是民族教育的根本。中華民族丟失科學(xué)創(chuàng)造力源泉的原因，在于丟失傳統(tǒng)根文化中的“慧性”教育，僅進行“智性”教育，從而殘缺了重要的一半。　　本書是國學(xué)名家熊先生近年來傾心于宏揚中華民族優(yōu)秀道德根文化，著力于繼承、研究傳統(tǒng)文化寶庫中的精華，凝聚、提煉出道德文化精髓——“德慧智”三個字，形成了獨創(chuàng)性的“德慧智”教育理念和經(jīng)典誦讀實踐的科學(xué)方法論。本書以老子《德道經(jīng)》為主綱，通覽道學(xué)、易學(xué)、儒學(xué)精髓，創(chuàng)立了“一元四素論”、“三因論”等傳統(tǒng)道德根文化的大系統(tǒng)論和方法論。

作者簡介

熊春錦先生，字厚金，號空凈，當(dāng)代國學(xué)名家，現(xiàn)任歐洲中國康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長、歐洲中華道德文化研究促進會第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進會永久名譽主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會理事、北京德慧智教育科技中心董事長。
　　1948年，熊先生出生于

書籍目錄

德慧智經(jīng)典誦讀教育理念序前言：民族的復(fù)興需要慧智雙運型教育第一章 未來教育的根本——慧與智同步開發(fā)  第一節(jié) 中西對比分析慧識教育的失落  第二節(jié) 慧智的一元四素方法論  第三節(jié) 慧與智同步開發(fā)是民族教育的根本第二章 上善治水論德慧智教育  第一節(jié) 上善治水利物有靜  第二節(jié) 科學(xué)識水知圣言第三章 中華經(jīng)典是德慧智同步開發(fā)的能量源泉  第一節(jié) 漢語的生理作用需要經(jīng)典誦讀開慧益智  第二節(jié) 漢字具有全息激活慧識的功能  第三節(jié) 漢字具有強大的民族凝聚力  第四節(jié) 漢字是開慧益智型的文字  第五節(jié) 漢字是道德文化的記錄  第六節(jié) 一元四素論經(jīng)典誦讀  第七節(jié) 科學(xué)的誦讀方法是開慧益智的關(guān)鍵第四章 運用德慧智教育塑造德治社會和德道人生  第一節(jié) 社會的健康發(fā)展需要德慧智教育  第二節(jié) 人生六階段的健康需要德慧智教育第五章 理通法隨論德慧智經(jīng)典誦讀  第一節(jié) 明理知法選經(jīng)典  第二節(jié) 德慧智經(jīng)典誦讀教育理念  第三節(jié) 經(jīng)典學(xué)習(xí)方法論  第四節(jié) 反躬自省方法介紹——提高強化法  第五節(jié) 燭光強化學(xué)習(xí)法第六章 胎嬰養(yǎng)虛  第一節(jié) 先天無為虛中養(yǎng)慧（10月懷胎0-3歲）  第二節(jié) 胎嬰養(yǎng)虛重在父母  第三節(jié) 明理知性上善合德  第四節(jié) 胎嬰養(yǎng)虛教育實踐提綱第七章 嬰兒期德慧智教育是黃金時期  第一節(jié) 嬰兒期教育的成敗將奠定孩子的終生  第二節(jié) 世界各國嬰幼教育成果的借鑒  第三節(jié) 嬰兒德慧智教育的關(guān)鍵在父母  第四節(jié) 慈愛耐心是嬰兒教育成功的條件  第五節(jié) 祝愿家長成為嬰兒靈魂的工程師第八章 幼兒養(yǎng)性  第一節(jié) 幼兒養(yǎng)性的概念  第二節(jié) 以德養(yǎng)性是幼兒期教育的根本  第三節(jié) 培養(yǎng)“自省心”和“五德心”，創(chuàng)造孩子的終生幸福  第四節(jié) 與老子同在！與孔子同在！絕學(xué)無憂  第五節(jié) 德慧智教育嬰幼智育從識字始附錄：經(jīng)典誦讀實踐效應(yīng)反饋實錄  經(jīng)典誦讀滿園春  山東日照幼兒德慧智教育試點  兒童經(jīng)典誦讀匯報之一  山東文登德慧智教育試點  兒童經(jīng)典誦讀實踐匯報之二  山東文登德慧智教育試點  幼兒德慧智經(jīng)典誦讀教育的實踐效驗  甘肅張掖德慧智教育試點——甘州區(qū)智多星幼兒園  人本教育道德觀——小學(xué)生德慧智教育實踐匯報——陜西榆林志慧小學(xué)  愛心沐浴，德育熏陶——我教育孩子的一點感受  孫女誦經(jīng)的收獲  修之家其德有余  孩子誦念《德道經(jīng)》的變化編后語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第一章 未來教育的根本——慧與智同步開發(fā)世界歷史上各民族或國家每一次文化的復(fù)興都有一個規(guī)律，那就是必須回到文化的源頭上，溫故而知新，吸取知識營養(yǎng)再前進，才能綻發(fā)出無比燦爛的光輝。我國要想實現(xiàn)民族文明的復(fù)興，就必須抓住道德文化的復(fù)興，因為道德文化是中華民族文化的根文化，道德是民族精神的食糧。德國思想家亞思德爾思說過，2500年前，人類出現(xiàn)了一個軸心時代，中國有孔子、老子，古印度有釋迦牟尼，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，各自創(chuàng)造了自己的文明，影響了兩三千年的社會。我們可以看到在世界上的這三大文明中，古印度釋迦牟尼所開創(chuàng)的文明，歷史上早已經(jīng)匯人了中國老子和孔子所創(chuàng)造的文明之中。中西文明也就構(gòu)成了影響世界發(fā)展最大的兩支文明體系。而且自16世紀以后，中國文明西傳歐洲，推動著西方文明的前進，老子的思想像永不枯竭的井泉，滋養(yǎng)著中西文明在21世紀的大融合。第一節(jié)　中西對比分析慧識教育的失落比較中西兩大文明體系發(fā)展的起落進程，我們可以客觀地發(fā)現(xiàn)，在16世紀之前東方文明發(fā)展的速度，遠遠超越于整個西方。然而在16世紀以后，西方文明發(fā)展的速度卻反超中國，將中國甩在身后。對于中國文明發(fā)展史為什么會落后于西方，我們可以看到許多形形色色的觀點和立論。有的承襲西方的評價，有的繼承五四時期的觀點，有的則標(biāo)立新論?？傮w而言，許多學(xué)者都是將眼睛盯著西方文明發(fā)展的瑰寶——“邏輯推理，實驗證偽”兩大方法論進行反思，認為中國文明的發(fā)展缺乏這兩樣法寶是根本原因所在。某些著名學(xué)者甚至諉過于《周易》，說《周易》在某種程度上是中國古代沒有產(chǎn)生科學(xué)思想的罪魁禍?zhǔn)?，指出以《周易》思想為主體的中華文化的重“歸納法”、重“天人合一”，沒有推演法、沒有還原論才造成了中國文明發(fā)展的落后，批評中國古代缺乏理性思辨、邏輯推理的思想，而這方面正是引發(fā)現(xiàn)代科學(xué)方法產(chǎn)生所必須具備的思想要素，古希臘哲學(xué)家們則更擅長于理性思辨與邏輯推理。但是這些學(xué)者卻未能高度重視古希臘的哲學(xué)家們，他們推理的基礎(chǔ)更多的是建立在從直覺而來的“先驗假定”上。近代許多學(xué)者為了維護自己是百分之百的唯物主義者，都主動回避對西方式直覺、對西方關(guān)于靈感的探索與研究，甚至于否定直覺與靈感的客觀存在性。如果丟掉一個事物生發(fā)的來源和起始，僅僅用結(jié)果去判斷事物的對錯，不用本因、內(nèi)因、外因全面進行分析，其實也并不是真正的唯物主義者。翻開中國春秋戰(zhàn)國的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古代并不缺乏理性思辨和邏輯推理的思想和方法。而且，我們要看到，愛因斯坦早就斷言，創(chuàng)造并非邏輯推理的結(jié)果。萊布尼茨這位德國啟蒙運動中偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家，被稱為德國以及歐洲歷史上最后一個各學(xué)科的通才，他的邏輯推理不可謂不精妙，可是他卻說：“因為問題在于證實古代中國人的學(xué)說的價值以及古代中國人遠遠勝于近代人?！碧觳虐l(fā)明家愛迪生曾經(jīng)說過一句著名的天才的名言：天才那就是1％的靈感加上99％的汗水。但那1％的靈感是最重要的，甚至比那99％的汗水都重要。這些人類科學(xué)隊伍中的佼佼者，他們的邏輯推理和理性思辨難道連我們都不如嗎？他們?yōu)槭裁床幌裎覀冞@樣去推崇和迷信“邏輯推理”，而是一針見血地指出創(chuàng)造性不是來源于邏輯推理。萊布尼茨都能坦然地承認我們的祖先“遠遠勝于近代人”，愛迪生“那1％的靈感是最重要的，甚至比那99％的汗水都重要”這句話不就是在指出創(chuàng)造力的來源嗎？諾貝爾獎得主普里高津曾經(jīng)說：“中國文化是歐洲科學(xué)靈感的源泉，歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化輸入有直接關(guān)系?！?/pre>




編輯推薦
《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》是德慧智教育系列叢書之一。





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