中華國學(xué)道德根

內(nèi)容概要

　　本書是國學(xué)著名倡導(dǎo)者熊先生闡釋的老子道德哲學(xué)思想，作者將五千言靈文恢復(fù)其本來面貌：我們過去所稱呼的“道德經(jīng)”原本是《德道經(jīng)》，德經(jīng)在前，道經(jīng)在后。演創(chuàng)《德道經(jīng)》之本義，符合以德進道、德道回歸的自然規(guī)律，完成這件工作無疑對推動中國社會德道復(fù)興具有劃時代的重大意義，將促進民族和國家的全面復(fù)興和昌盛。

作者簡介

熊春錦先生，字厚金，號空凈，當(dāng)代國學(xué)名家，現(xiàn)任歐洲中國康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長、歐洲中華道德文化研究促進會第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進會永久名譽主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會理事、北京德慧智教育科技中心董事長。 
    1948年，熊先生出生于湖北麻城一個道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學(xué)，繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以不斷發(fā)揚光大，同時在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也取得了較深的造詣。 
    熊先生曾在武漢市矯日區(qū)第一醫(yī)院歷任主任醫(yī)師、副院長、院長等職，《湖北中醫(yī)》雜志社編委。熊先生從醫(yī)半世，西醫(yī)中醫(yī)并舉，曾被選為武漢市區(qū)人大代表，市級勞模，并獲得醫(yī)學(xué)科技發(fā)明獎。憑藉自身對傳統(tǒng)道學(xué)、道醫(yī)學(xué)的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，教育學(xué)以及其它社會學(xué)科的最新科研成果，對傳統(tǒng)國學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進行發(fā)掘。詮釋和解析，以萬經(jīng)之王的《德道經(jīng)》為核心，以一元四素為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統(tǒng)的中華德慧智教育理論體系。

書籍目錄

民族復(fù)興有待于道德復(fù)興  一、治世之道，不離道德  二、對比分析世界各國的體制結(jié)構(gòu)  三、正確的馬克恿主義宗教觀  四、民族國魂是道德，急需復(fù)興扶生  五、回顧歷史看老子《德道經(jīng)》及其作用  六、老子《德道經(jīng)》現(xiàn)實意義中華民族根文化和老子社會發(fā)展學(xué)說（上）  一、道德復(fù)興是民族根文化復(fù)興的根本    1.老子《德道經(jīng)》就是我們民族根文化的主根    2.道德文化是體之于身的學(xué)問  二、老子的社會發(fā)展學(xué)說和思想    1.老子按道德之根劃分社會發(fā)展階段    2.如何理解現(xiàn)代社會處于愚智階段    3.老子社會發(fā)展學(xué)說的科學(xué)性    4.社會學(xué)說中“以人為本”之本在哪里    5.人身體內(nèi)的道德復(fù)興是社會發(fā)展的根基中華民族根文化與老子社會發(fā)展學(xué)說（下）  三、愚智時代的主要特點    1.愚智社會離德必亂的理論分析    2.愚智社會的亂后必愚    3.愚智社會是仁義禮愚社會的末期  四、老子社會發(fā)展學(xué)說思想的意義    1.挽救社會危運須求助老子《德道經(jīng)》    2.復(fù)興社會必須從復(fù)興信德起步    3.中國道教、佛教曾擔(dān)負社會道德教化  五、老子的社會發(fā)展學(xué)說對個人修身明德的指導(dǎo)意義論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想（上）    一、天人合一的大唯物主義    1.什么是老子“大唯物主義”哲學(xué)    2.老子大唯物主義哲學(xué)來自“天人合一”思想  二、掌握老子哲學(xué)思想的方法    1.世人為什么難識老子哲學(xué)的偉大    2.老子“修之身”內(nèi)求法的方法論  三、掌握老子哲學(xué)思想的四把鑰匙    1.象析法釋道和德    2.數(shù)析法釋道和德    3.理析法釋道和德    4.氣析法釋道和德論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想（中）  四、老子的唯德主義辯證法    1.老子大唯物主義是現(xiàn)代唯物論哲學(xué)的總根    2.“唯物與唯心”之爭融化于“唯德主義”之中    3.現(xiàn)代哲學(xué)物質(zhì)第一性理論缺少一半    4.德一丟失后的社會混亂狀態(tài)    5.物質(zhì)與精神的“異相互動雙曲線”    6.歷史德治社會的經(jīng)驗可資借鑒    7.馬克思主義與老子哲學(xué)的結(jié)合論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想（下）  五、陰陽和諧論與矛盾斗爭論    1.“德一”的特殊意義    2.陰陽乃“德一”之子    3.認清“有”字的真面目    4.矛盾斗爭論的局限    5.陰陽和諧論的內(nèi)涵與作用    6.“知守”兩個字是把握陰陽的根本方法圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德（上）——三生萬物是宇宙和社會發(fā)展的根本  一、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的涇渭    1.現(xiàn)代哲學(xué)缺少“修身明德”的哲學(xué)基礎(chǔ)    2.道德學(xué)是引領(lǐng)一切的哲學(xué)  二、橫貫中外圓融中西的絕學(xué)    1.老子哲學(xué)橫貫中西    2.西方哲學(xué)辯證法來源于東方    3.萊布尼茨一念誤判導(dǎo)致慘重的后果    4.中國人錯誤地照搬西方哲學(xué)    5.歷史上道德學(xué)哲學(xué)的丟失  三、中西宗教特點的異同    1.科學(xué)和宗教共同構(gòu)成完整的太極圖模式    2.德和道是一切事物最核心的本質(zhì)    3.東西方宗教的差異    4.以德統(tǒng)馭神權(quán)、人欲、王權(quán)圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德（下）——“三生萬物中氣為和”是和諧發(fā)展之道  一、剖析陰陽知“三”理  二、明三知三萬物昌  三、知中、識中明和諧主要參考文獻編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：民族復(fù)興有待于道德復(fù)興依據(jù)老子的學(xué)說，詳盡地論述了道德是治世的根本和妙方。分析了大唐盛世廣泛開展學(xué)習(xí)老子《德道經(jīng)》產(chǎn)生實效的歷史經(jīng)驗；分析了世界各國的體制結(jié)構(gòu)情況和效果；分析了對馬克思主義宗教觀的錯誤解讀，指出宗教是社會“三足鼎立”有效發(fā)展結(jié)構(gòu)中的不可缺少的一足。闡明了老子哲學(xué)的時代意義。一、治世之道，不離道德治世之道，古往今來論著汗牛充棟，歸根結(jié)蒂，不離道德二字。離則亂，守則安。回顧中華民族幾千年發(fā)展的歷史，不難得出這樣的結(jié)論：道德就是國魂，是民族立國之本，國魂后面所含的就是國家道德教育。近幾百年來，自明朝國家教育的“罷黜百家，獨尊理學(xué)，興書廢經(jīng)，倡行八股”形成以后，尤其是在外族或者外來的思想入主中原的歷史階段中，中國的道德國魂就逐步丟失。這個丟失可以說是三大塊的慘重丟失，一個是外蒙古金國的入侵，主理中原，發(fā)生的國魂的丟失，全民尊道貴德的人文文化社會，退縮至觀廟之內(nèi)離塵而存在著，失去了唐宋時代的道德精神進入百姓家的局面。再一個，就是清朝，滿人人關(guān)以后，使中華加重了道德國魂的丟失。但是，如果詳細分析一下，這些都還沒有現(xiàn)代丟失得嚴(yán)重。我國近幾十年疏忽了中華民族道德傳統(tǒng)文化這個根本，唯以“有之以為利”的“利”字，制定民族教育方略，忘記了“無之以為用”，使整個社會精神領(lǐng)域出現(xiàn)極不樂觀的現(xiàn)象，貪毒、黑毒、黃毒泛濫，難以根治。為什么整個社會和民族會發(fā)生如此嚴(yán)重的離道失德？非常值得深思，需要辨證出其中的病因。其實這種現(xiàn)象，早在春秋戰(zhàn)國時，祖先們就論證過了。例如，法家的荀子，在當(dāng)時就直截了當(dāng)?shù)靥岢錾鐣?、亂的標(biāo)準(zhǔn)?！肮柿x勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧谩傲x”、“利”兩個字，很簡潔地區(qū)分治世與亂世：“義”戰(zhàn)勝“利”，就是治世；“利”壓倒了“義”，就是亂世。他提倡用義德的思想來治理由于“利”產(chǎn)生的亂世。荀子的境界其實還不算太高，離老子的用道德無為治世思想還相去甚遠。將仁德、義德、禮德一齊抓住時，才接近老子的哲學(xué)思想觀，才能實現(xiàn)德治和真正的大治。

編輯推薦

《中華國學(xué)道德根》是老子《德道經(jīng)》翻譯系列叢書之一。

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