馬克思主義美學(xué)研究（第11輯）

內(nèi)容概要

馬克思主義美學(xué)在現(xiàn)代中國發(fā)展過程中的重要作用和復(fù)雜關(guān)系是一個十分重要的理論問題。2007年8月18—19日，南京大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科召開了“馬克思主義美學(xué)與現(xiàn)代中國”國際學(xué)術(shù)研討會，近70位來自中國、美國、西班牙以及中國臺灣、香港地區(qū)的馬克思主義美學(xué)研究者參加了會議，還有英國、美國、德國以及國內(nèi)著名高校的多位學(xué)者因故未能到會但向會議提交了論文。在這次國際學(xué)術(shù)研討會上，國內(nèi)外專家學(xué)者提交了許多高質(zhì)量的論文，其中一些論文已在其他刊物上發(fā)表。本輯合四個專題刊發(fā)本次國際學(xué)術(shù)會議代表們所提交的部分論文，以饗讀者。        《馬克思主義美學(xué)研究》是一個嚴肅認真地討論馬克思主義美學(xué)基本問題、當(dāng)下狀況與未來前景的學(xué)術(shù)園地。全書共收錄了相關(guān)論文，具體包括《馬克思主義美學(xué)和現(xiàn)代性》《關(guān)于后革命馬克思主義的思考》《馬克思主義文論中的一個矛盾及其文化根源》《解讀馬克思主義文學(xué)理論》《間性研究與中國當(dāng)代文藝美學(xué)的理論創(chuàng)新》等。 該書是《馬克思主義美學(xué)研究》之第十一輯。

書籍目錄

卷首語  馬克思主義美學(xué)基本理論杜書瀛  馬克思主義美學(xué)中的人·價值·美——論審美現(xiàn)象的價值本性包忠文  韓雪臨  馬克思主義美學(xué)和現(xiàn)代性朱立元  略談馬克思實踐觀的存在論維度及其美學(xué)意義阿里夫·德里克  關(guān)于后革命馬克思主義的思考（許嬌娜譯  柏敬澤校）張玉能  話語生產(chǎn)與“實踐·精神的”掌握世界方式約克·齊默  藝術(shù)作品中現(xiàn)實主義的本體論問題（許嬌娜譯  柏敬澤校）全惠敏  論全球化作為“文化”周欣展  馬克思主義文論中的一個矛盾及其文化根源德魯·米爾恩  解讀馬克思主義文學(xué)理論（陳春莉譯  強東紅校）馬克思主義美學(xué)與現(xiàn)代中國周來祥  韓貽杰  和諧美學(xué)的探索與建設(shè)——著名美學(xué)家周來祥教授訪談錄劉康  馬克思主義與現(xiàn)代性的不同選擇——關(guān)于《美學(xué)與馬克思主義》的對話李慶本  間性研究與中國當(dāng)代文藝美學(xué)的理論創(chuàng)新王杰  明媚的暴力——程賢章長篇小說《仙人洞》的人類學(xué)意義向麗  審美人類學(xué)與中國馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展對話與溝通：馬克思主義美學(xué)的多維形態(tài)程正民  從對立到對話——20世紀俄羅斯馬克思主義文藝學(xué)發(fā)展的軌跡陳天慶  美是造化自身的閃耀——馬克思、海德格爾及后主體主義的理解西方馬克思主義美學(xué)陸揚  空間何以生產(chǎn)劉麗榮  黃鳳祝  論辯證美學(xué)與藝術(shù)的敏感性——馬爾庫塞的藝術(shù)理念付德根  《新左派評論》與戰(zhàn)后英國馬克思主義文論昂智慧  文學(xué)性·美學(xué)·意識形態(tài)——論保爾·德曼文學(xué)批評理論的核心問題E.P.湯普森  論阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義（張亮譯）傅其林  論布達佩斯學(xué)派對盧卡奇總體性美學(xué)范式的批判李健  審美話語及其有效性——哈貝馬斯對審美功能的理論反思大衛(wèi)·哈維  紀念碑和神話：圣心主教堂的建造（蔣桂琴譯）——作為歷史空間的圣心主教堂吳勇立  馮瀟  阿多諾“論說文主義”的思想來源與風(fēng)格特征附錄李永新  “馬克思主義美學(xué)與現(xiàn)代中國”國際學(xué)術(shù)研討會綜述約稿啟事  《馬克思主義美學(xué)研究》投稿格式

章節(jié)摘錄

“馬克思主義美學(xué)與現(xiàn)代中國”國際學(xué)術(shù)研討會綜述約稿啟事《馬克思主義美學(xué)研究》投稿格式我絕不敢說讀者現(xiàn)在所看到的價值美學(xué)理論是解決美學(xué)難題的靈丹妙藥或一勞永逸的絕對真理——其實，這樣的靈丹妙藥或絕對真理在現(xiàn)實世界上是找不到的，也是根本不可能存在的。我只能說：把審美活動看做是一種價值活動、把美（審美現(xiàn)象）看做是一種價值現(xiàn)象，這種看法在今天或許更契合審美活動實際和美（審美現(xiàn)象）的本來樣態(tài)，更能搔到審美問題的“癢處”。以此為視角和途徑，或許可以撥開以往的某些美學(xué)迷霧，澄清以往的某些美學(xué)誤區(qū)。四、以往美學(xué)誤區(qū)之一：在價值活動和價值現(xiàn)象之外找美以往某些美學(xué)家要么把美（審美現(xiàn)象）歸之于客觀的實體（物質(zhì)實體或精神實體）、客觀事物（物質(zhì)事物或精神事物）或事物的屬性；要么把美（審美現(xiàn)象）歸之于主觀的意識、情感、心緒、感受；要么雖然談到美（審美現(xiàn)象）是關(guān)系，但當(dāng)最終給美（審美現(xiàn)象）下定義時，其根本落腳點仍然把美（審美現(xiàn)象）或歸為客觀實體、客觀事物、事物的屬性，或歸為主觀的精神、意識……還有一些美學(xué)家把審美活動等同于認識活動或物質(zhì)實踐活動?？傊?，歷史上的這些美學(xué)家總是把美（審美現(xiàn)象）劃入“事實”范疇而不是“價值”范疇，即在價值活動和價值現(xiàn)象之外尋找美（審美現(xiàn)象）、界定美（審美現(xiàn)象）。他們所走的尋美（審美現(xiàn)象）之路，站在價值美學(xué)的觀點來看，與美（審美現(xiàn)象）本身簡直是南轅北轍，無異于緣木求魚。例如英國畫家威廉?荷加斯（winlliam Hogarth，1697—1764）認為，美是一種精細的蛇形線（或稱為波狀線）。這就把美（審美現(xiàn)象）看成了一種物。荷加斯有一篇在美學(xué)史上產(chǎn)生過重要影響的論文《美的分析》。其中說：“蛇形線賦予美以最大的魅力。清注意：在最優(yōu)美的形體上，直線最少?！盵11]（p45）在荷加斯看來，精細的蛇形線是美的頂點；盡管如此，有些畫家筆下的曲線卻并不美，這要取決于非常仔細地確定曲線的彎度以及在理想的線條中各曲線之間的關(guān)系。荷加斯認為，美的曲線是由兩條互成對照的曲線構(gòu)成的。這些曲線不僅應(yīng)該在相反的方向上運動，而且應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膹澏?，即彎度既不?yīng)太大而產(chǎn)生浮華之感，也不應(yīng)太小而產(chǎn)生平直之感。他畫了七個“S”形線，其曲度變化，從幾乎是直線到幾乎是圓形。

編輯推薦

《馬克思主義美學(xué)研究(第11輯)》由中央編譯出版社出版。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    馬克思主義美學(xué)研究（第11輯） PDF格式下載

---