傳統(tǒng)與超越

內(nèi)容概要

　　《傳統(tǒng)與超越：日本知識(shí)分子的精神軌跡》論述了中江藤樹(shù)與“孝”的思想、熊澤蕃山與“時(shí)處位”思想、明治時(shí)代日本哲學(xué)界的風(fēng)景、青年西田幾多郎的思想軌跡、西田哲學(xué)的東方特色等內(nèi)容。

書籍目錄

序：求知與思索自序前編 東方的傳統(tǒng)第一章 中江藤樹(shù)與“孝”的思想一、中江藤樹(shù)的思想歷程二、中江藤樹(shù)的“孝”的思想三、藤樹(shù)思想的“復(fù)合性”與“宗教性”第二章 熊澤蕃山與“時(shí)處位”思想一、蕃山思想的形成過(guò)程二、蕃山的“本體論”思想三、“時(shí)處位”的思想第三章 明治時(shí)代日本哲學(xué)界的風(fēng)景一、“哲學(xué)”的傳來(lái)二、哲學(xué)是什么?三、“脫亞”與“入歐”四、“日本哲學(xué)”的論爭(zhēng)五、時(shí)代之聲六、“日本哲學(xué)”的出現(xiàn)第四章 青年西田幾多郎的思想軌跡一、他人與自我二、尋求“真正的自我”三、以西方哲學(xué)為中介來(lái)尋求“真正的自我”四、作為“真正的自我”的“善”的研究第五章 西田哲學(xué)的東方特色——以陽(yáng)明學(xué)的導(dǎo)入為中心一、作為東方思想的陽(yáng)明學(xué)二、青年西田與陽(yáng)明學(xué)三、作為西田哲學(xué)背景之一的陽(yáng)明學(xué)第六章 合一構(gòu)造的純粹經(jīng)驗(yàn)論——西田哲學(xué)與陽(yáng)明學(xué)之比較研究一、主客合一的認(rèn)識(shí)論二、知行合一的實(shí)踐論三、神(天)人合一的宗教論后編 近代的超越第七章 模仿與獨(dú)立——談中村正直和夏目漱石的留學(xué)思想一、中村正直的赴英考察二、中村正直的英國(guó)觀三、夏目漱石的英國(guó)留學(xué)四、“自己本位”的覺(jué)悟五、模仿與獨(dú)立第八章 自然與生命的調(diào)和“心境”——試論志賀直哉的《暗夜行路》的文學(xué)表象一、東方式的調(diào)和思想二、自我的尊重三、戀母之歌四、生命主義第九章 尋找世界文學(xué)中的日本文學(xué)——論小林秀雄《失去了故鄉(xiāng)的文學(xué)》一、《失去了故鄉(xiāng)的文學(xué)》二、文學(xué)之“故鄉(xiāng)”的第一個(gè)意向——西方三、文學(xué)之“故鄉(xiāng)”的第二個(gè)意向——日本精神四、文學(xué)之“故鄉(xiāng)”的第三個(gè)意向——“世界的”視角第十章 西田幾多郎的現(xiàn)代思想一、學(xué)問(wèn)的生命二、“日本的”精神架構(gòu)三、什么是儒學(xué)(即儒教)思想四、東方文化的根源五、新的視界——西田哲學(xué)第十一章 “世界的日本”學(xué)說(shuō)——試論西田幾多郎的文化論一、東方與西方二、作為世界的一個(gè)要素的日本三、世界的文化四、日本的世界第十二章 虛無(wú)主義與“空”的存有論——論西谷啟治的宗教哲學(xué)一、哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)二、虛無(wú)主義是什么三、禪宗與現(xiàn)代性四、“空”的存有論附錄一、留學(xué)精神與文化交流二、日本哲學(xué)研究的新動(dòng)向——京都大學(xué)日本哲學(xué)史學(xué)科與日本哲學(xué)史講座三、中國(guó)的日本哲學(xué)研究——90年代以來(lái)的動(dòng)向四、內(nèi)村鑒三：《我是如何成為了基督教徒的》五、西谷啟治的“退步”思想——通過(guò)“虛無(wú)”至“絕對(duì)的此岸”

章節(jié)摘錄

　　序：求知與思索　　兩年前，我與京都大學(xué)藤田正勝教授共同主持的“日本近代哲學(xué)的東亞意義”課題組在北京舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)，其時(shí)，日方代表團(tuán)帶來(lái)一位年輕俊秀的翻譯，他就是正在藤田先生指導(dǎo)下攻讀日本哲學(xué)史專業(yè)博士課程的中國(guó)留學(xué)生吳光輝。會(huì)期短暫，然而，吳君流暢的日語(yǔ)，敏捷的思維，旺盛的求知欲，卻給我留下極深的印象。或許是看到中國(guó)的El本哲學(xué)研究后繼有人倍感欣喜，或許是對(duì)吳君才華的偏愛(ài)，此后我便與他結(jié)成學(xué)術(shù)上的朋友，頻頻往來(lái)?！　〗?，吳君給我寄來(lái)他十余年來(lái)的研究成果《傳統(tǒng)與超越——日本知識(shí)分子的精神軌跡》，邀我為之作序，我欣然應(yīng)允。幾乎是一口氣讀完吳君的這本處女作，感悟頗多?？梢哉f(shuō)這部著作始終圍繞著一條主線，那就是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”抑或“傳統(tǒng)與超越”的問(wèn)題，一百多年來(lái)日本知識(shí)分子所做的苦苦探索。不論是前編“東方的傳統(tǒng)”，還是后編“近代的超越”，不論涉及的對(duì)象是思想家、哲學(xué)家，還是文學(xué)家，著者都緊緊抓住這個(gè)中心議題展開(kāi)論述，故時(shí)空跨度雖大，然主題鮮明，思路清晰，引之有據(jù)，述之有理，每每給人以啟發(fā)?！　?hellip;…

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