傳統(tǒng)與超越

內(nèi)容概要

　　《傳統(tǒng)與超越：日本知識分子的精神軌跡》論述了中江藤樹與“孝”的思想、熊澤蕃山與“時處位”思想、明治時代日本哲學界的風景、青年西田幾多郎的思想軌跡、西田哲學的東方特色等內(nèi)容。

書籍目錄

序：求知與思索自序前編 東方的傳統(tǒng)第一章 中江藤樹與“孝”的思想一、中江藤樹的思想歷程二、中江藤樹的“孝”的思想三、藤樹思想的“復合性”與“宗教性”第二章 熊澤蕃山與“時處位”思想一、蕃山思想的形成過程二、蕃山的“本體論”思想三、“時處位”的思想第三章 明治時代日本哲學界的風景一、“哲學”的傳來二、哲學是什么?三、“脫亞”與“入歐”四、“日本哲學”的論爭五、時代之聲六、“日本哲學”的出現(xiàn)第四章 青年西田幾多郎的思想軌跡一、他人與自我二、尋求“真正的自我”三、以西方哲學為中介來尋求“真正的自我”四、作為“真正的自我”的“善”的研究第五章 西田哲學的東方特色——以陽明學的導入為中心一、作為東方思想的陽明學二、青年西田與陽明學三、作為西田哲學背景之一的陽明學第六章 合一構(gòu)造的純粹經(jīng)驗論——西田哲學與陽明學之比較研究一、主客合一的認識論二、知行合一的實踐論三、神(天)人合一的宗教論后編 近代的超越第七章 模仿與獨立——談中村正直和夏目漱石的留學思想一、中村正直的赴英考察二、中村正直的英國觀三、夏目漱石的英國留學四、“自己本位”的覺悟五、模仿與獨立第八章 自然與生命的調(diào)和“心境”——試論志賀直哉的《暗夜行路》的文學表象一、東方式的調(diào)和思想二、自我的尊重三、戀母之歌四、生命主義第九章 尋找世界文學中的日本文學——論小林秀雄《失去了故鄉(xiāng)的文學》一、《失去了故鄉(xiāng)的文學》二、文學之“故鄉(xiāng)”的第一個意向——西方三、文學之“故鄉(xiāng)”的第二個意向——日本精神四、文學之“故鄉(xiāng)”的第三個意向——“世界的”視角第十章 西田幾多郎的現(xiàn)代思想一、學問的生命二、“日本的”精神架構(gòu)三、什么是儒學(即儒教)思想四、東方文化的根源五、新的視界——西田哲學第十一章 “世界的日本”學說——試論西田幾多郎的文化論一、東方與西方二、作為世界的一個要素的日本三、世界的文化四、日本的世界第十二章 虛無主義與“空”的存有論——論西谷啟治的宗教哲學一、哲學的出發(fā)點二、虛無主義是什么三、禪宗與現(xiàn)代性四、“空”的存有論附錄一、留學精神與文化交流二、日本哲學研究的新動向——京都大學日本哲學史學科與日本哲學史講座三、中國的日本哲學研究——90年代以來的動向四、內(nèi)村鑒三：《我是如何成為了基督教徒的》五、西谷啟治的“退步”思想——通過“虛無”至“絕對的此岸”

章節(jié)摘錄

　　序：求知與思索　　兩年前，我與京都大學藤田正勝教授共同主持的“日本近代哲學的東亞意義”課題組在北京舉行學術(shù)研討會，其時，日方代表團帶來一位年輕俊秀的翻譯，他就是正在藤田先生指導下攻讀日本哲學史專業(yè)博士課程的中國留學生吳光輝。會期短暫，然而，吳君流暢的日語，敏捷的思維，旺盛的求知欲，卻給我留下極深的印象?；蛟S是看到中國的El本哲學研究后繼有人倍感欣喜，或許是對吳君才華的偏愛，此后我便與他結(jié)成學術(shù)上的朋友，頻頻往來?！　〗?，吳君給我寄來他十余年來的研究成果《傳統(tǒng)與超越——日本知識分子的精神軌跡》，邀我為之作序，我欣然應(yīng)允。幾乎是一口氣讀完吳君的這本處女作，感悟頗多。可以說這部著作始終圍繞著一條主線，那就是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”抑或“傳統(tǒng)與超越”的問題，一百多年來日本知識分子所做的苦苦探索。不論是前編“東方的傳統(tǒng)”，還是后編“近代的超越”，不論涉及的對象是思想家、哲學家，還是文學家，著者都緊緊抓住這個中心議題展開論述，故時空跨度雖大，然主題鮮明，思路清晰，引之有據(jù)，述之有理，每每給人以啟發(fā)?！　?hellip;…

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