凝視之愛

內(nèi)容概要

　　《凝視之愛：?？箩t(yī)學(xué)歷史哲學(xué)論稿》主要評析?？隆杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》一書關(guān)于醫(yī)學(xué)與社會歷史間的哲學(xué)觀點，闡明他如何從歷史觀和認識論角度分析18世紀末、19世紀初臨床醫(yī)學(xué)及其醫(yī)學(xué)實踐的可能性條件（知識、文獻、社會、歷史、環(huán)境、政治、經(jīng)濟、體制、疾病、凝視……）。作者抓住“凝視（regard）”這一自然、人類、社會的基本觀察法（感知術(shù)），并弄清它在社會與醫(yī)學(xué)共同演進過程中發(fā)揮作用的秘密和意志。醫(yī)學(xué)及其醫(yī)事制度的歷史以及關(guān)于它們解釋史（論說史），是社會歷史長河的有機組成部分，對這種歷史的反思便是哲學(xué)，通過醫(yī)學(xué)史來沉思社會歷史發(fā)展是一條十分可取的途徑，從某一角度，可以說，醫(yī)學(xué)史是認識社會歷史的一面鏡子?！　?/pre>


作者簡介
　　于奇智，1963年生，四川達縣人。法學(xué)學(xué)士（1986，西南師范大學(xué)）、哲學(xué)與認識論碩士（DEA，1989，法國普羅旺斯大學(xué)）、人文科學(xué)博士（1993，法國普羅旺斯大學(xué)）、訪問學(xué)者（1998，法國社會科學(xué)高等研究院）。曾先后任西南師范大學(xué)教授，廣州師范學(xué)院教授，現(xiàn)為華南師范大學(xué)正法學(xué)院哲學(xué)所教授和外國哲學(xué)碩士生導(dǎo)師、西南師范大學(xué)邏輯學(xué)碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：?？抡軐W(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代歐陸哲學(xué)與比較哲學(xué)。著作有《傅科》（1999，臺灣三民書局東大圖書公司），譯著有德勒茲的《?？隆●拮印罚?001，與楊潔合譯，湖南文藝出版社）。


書籍目錄
　　序　　前言　　第一章 疾病的地理學(xué)與分類學(xué)　　第二章 政治醫(yī)學(xué)與社會領(lǐng)域　　第三章 臨床醫(yī)這誕生的考古主義描述　　第四章 看與知——醫(yī)學(xué)作為凝視科學(xué)　　結(jié)語　　附錄 與法國哲學(xué)家的“第一次親密接觸”　　1.德里達（Jacques Derrida）：我總是在深挖我的思想洞　　2.列維-斯特勞斯（claude Levi-Strauss）：我的書都已成故紙堆　　3.朱利安（Francois Jullien）：我試圖回到古希臘和古中國的文化源頭　　4.圣塞爾南（Bertrand Saint-Sernin）：結(jié)構(gòu)主義不再流行　　5.拉圖爾（Bruno Latour）：我們從來不是現(xiàn)代人　　6.埃朗貝格（Alain erhenderg）：?？卢F(xiàn)在不如當年流行　　7.汪德邁（leon fagot-largeault）：漢語真迷人　　8.法戈-拉爾若（anne fagot-largeault）：“技術(shù)圈”—詞很奇妙　　9.弗雷斯（genevieve fraisse）：社會活動是我哲學(xué)沉思的基礎(chǔ)　　10.馬時翁（Jean-luc Marion）：先讀后寫　　11.（Jean-Marie Schaeffer）夏埃費爾：有思有心才有美的體驗　　12.圖雷納（alain touraine）：人類生活既是藝術(shù)的又是技術(shù)的　　13.德孔布（Vincent Descombes）：科技把我們帶向神奇的世界　　14.布雷斯（Yvon bres）：哲學(xué)終結(jié)是個幼稚的問題　　15.維耶曼（Jules Vuillemin）：人的終點學(xué)源自這個世界　　16.巴里巴爾（Etienne Bailbar）：英語將會更加流行起來　　后記　　




媒體關(guān)注與評論
　　序　　我認識奇智已有多年。他先學(xué)邏輯，后留學(xué)法國，研究當代法國哲學(xué)，碩士論文和博士論文題目都是關(guān)于?？碌模敃r我也正在了解法國哲學(xué)的情況，對他的工作很感興趣，從此他就經(jīng)常給我寄有關(guān)的新材料，直到回國工作以后，仍然給我不少幫助，可惜我的興趣雜，對于這些材料，尚未好好研讀。　　我也關(guān)注過?？?，當然沒有奇智那樣專門，只是想從西方哲學(xué)的歷史發(fā)展上理出一點線索，找到他在這個歷史發(fā)展中的地位，了解得就相當粗略?，F(xiàn)在奇智的書《凝視之愛》即將出版，囑我寫幾句，卻之不恭?！　「？碌乃枷牒蜕蟼€世紀的法國哲學(xué)文化背景有密切的關(guān)系。他是把那時諸家提出的問題集中起來，以自己獨特的視角加以闡述發(fā)揚，使一些原不在哲學(xué)視野里的問題進入哲學(xué)，突出起來，這是他對于哲學(xué)思考一個很大的貢獻?！　》▏軐W(xué)又是整個歐洲哲學(xué)的一個方面，而自從近代以來，歐洲哲學(xué)作為一個整體來看，主要想做的一件事是要在“哲學(xué)一形而上學(xué)”中，為“感覺經(jīng)驗”找到一個恰當?shù)奈恢?，以抵制懷疑論的摧毀性影響：如果你哲學(xué)只是一些“(邏輯)形式”，無補(不增加、不補充)知識，則哲學(xué)活該壽終正寢。所以，從某個角度來說，近代歐洲哲學(xué)諸家，都是用各種不同的方法，來把感覺經(jīng)驗的材料吸收到哲學(xué)(的體系)中來，培根如此，笛卡爾如此，康德、黑格爾又何嘗不是如此?！　】档?、黑格爾的哲學(xué)非常抽象，為什么也可以理解為要把“經(jīng)驗”“安置”在“哲學(xué)”里?　　其實，康德在哲學(xué)上給自己規(guī)定的任務(wù)就是要“改造”傳統(tǒng)的“形式邏輯”，使之有“內(nèi)容”。他的知識論，就是通過“時空”和“范疇”來“規(guī)整”“感覺經(jīng)驗”的材料，使之成為“知識王國一科學(xué)王國”的“份子”?？档碌囊馑际钦f，凡是“合法”“進入一移(民)入”這個王國的，都必得遵守這個王國的法律——不依賴這些“份子”而制定的“先天法則”?！爸R王國”是一個“必然王國”?！　”砻嫔峡?，康德給“感覺經(jīng)驗”在哲學(xué)知識論里找到了一個位置——為理性形式提供“恰當一合法”的“材料”和“內(nèi)容”，但是實際上，“感覺經(jīng)驗”還是在“打擦邊球”，沒有進入哲學(xué)的核心?？档抡軐W(xué)的核心不是“自然”，而是“自由”?！白杂伞辈攀恰袄硇浴钡暮诵谋举|(zhì)，而“自由”不能“直觀”。于是，“可直觀”的“不自由”(必然的)，而“自由的”“不可直觀”；也就是說，“理智”不能“直觀”，“直觀”沒有“理智”?！　榱耸埂案杏X經(jīng)驗”也具有“自由”性，堂而皇之地進入哲學(xué)核心，費希特直接從康德的“自由”出發(fā)，指出所謂“感覺經(jīng)驗”原本不是“外來戶”，不是從外面“移民”進“理性”來的，而是從“理性”“外放——“外化”出去的。這就是他的“A是A”=“A不是非A”的基本含義?！胺茿”同出于“A”，“非(不是)理性”的“感覺經(jīng)驗”同出于“理性”。于是就有謝林的“同一哲學(xué)”和“絕對哲學(xué)”——“理性(A)”本“無對”，其“對(立)”是“理性”自身“設(shè)定一創(chuàng)造一開顯”出來的?！　　?/pre>






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