民族與民族主義

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

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•   　　　Benedict Anderson在《想象的共同體》新版序言中說，Earnest Gellner的Nation and Nationalism代表了功能主義視角研究民族問題，而他自己的作品則是從文化（人的想象）的角度研究。
  　　　　
  　　　　Nation and Nationalism本版本開頭是Breuilly的介紹，其中梳理了民族主義問題研究的簡史，之後說“Gellner thought of modernity as a distinctive form of social organization and culture. He considered nationalism to be a function of modernity.”(Xx.)
  　　　　
  　　　　話說modernity，Gellner是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度理解它的，即從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。他不同意 Marxist notion that nationalism was a class ideology formed within capitalism，也不同意Anderson所謂的是imagined community，而說 the idea of nationalism was product not producer，即工業(yè)社會(huì)中的結(jié)構(gòu)性的產(chǎn)物。
  　　　　
  　　　　具體而言，他有力地區(qū)分了民族主義作為principle, sentiment and movement。Xxvii nationalism is primarily a political principle, which holds that the political and the national unit should be congruent. Nationalism as a sentiment, or as a movement, can best be defined in terms of this principle. Nationalism is the feeling of anger aroused by the violation of the principle, or the feeling of satisfaction aroused by its fulfilment. A nationalist movement is one actuated by a sentiment of this kind.
  　　　　
  　　　　那麼這種根本的principle是什麼呢？就是state 和nation之間的張力。作者認(rèn)為，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人的身份是結(jié)構(gòu)性地決定的（structure），人必須在自己的社會(huì)環(huán)境中生存。而在工業(yè)社會(huì)，人的流動(dòng)性和識(shí)字率增加（occupational change and mobility---context-free communication），人的身份是文化決定的（culture）。
  　　　　
  　　　　在這種大背景下，文化要求同質(zhì)的統(tǒng)一的狀態(tài)： Gellner insisted that industrialization required or entailed cultural homogenization based on literacy in a standardized vernacular language conveyed by means of state-supported mass education.（ Xxxiv）但是工業(yè)發(fā)展本身又是不均衡的（ industrialization spreads unevenly）。如此，基於工業(yè)化的文化差異最終導(dǎo)致民族主義（not homogeneity but differentiation leads to nationalism）。簡單地說似乎就是state（社會(huì)和經(jīng)濟(jì)機(jī)制）與nation（文化）的不重合吧。
  　　　　
  　　　　Gellner的具體論述中有很多重要且有趣的地方，如對(duì)nationalism and ideology關(guān)係的論述，high culture/low culture問題，social entropy, 以及民族主義的未來等等。尚需仔細(xì)看。
  　　　　Gellner承認(rèn)自己是功能主義的方法，但是認(rèn)為有positive functionalism。Weber從宗教倫理（文化）出發(fā)解釋資本主義的出現(xiàn)，Gellner從經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)解釋民族主義的出現(xiàn)。雖然二人看起來採用相反的立場，實(shí)際上二人都在explain，但是同時(shí)又都非常有意識(shí)地避免determine，causal relation這樣的論述，而是具體地剖析社會(huì)條件與現(xiàn)象之間的可能聯(lián)繫，也許這就是好的研究所能做的吧。
  　　　　
  　　　　Gellner與馬克思的聯(lián)繫似乎很費(fèi)解，他自己批評(píng)馬克思主義的簡化，但是卻似乎完全從經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)。他說工業(yè)化要求同質(zhì)的文化，這很像Wallerstein所說資本主義需要同質(zhì)化的市場。
  　　　　
  　　　　無論如何，他們的研究都是很有啟發(fā)性的。
•   　　
  　　作者：西閃
  　　
  　　
  　　　　□思想光譜
  　　
  　　
  　　　　有人說，民族是一個(gè)不證自明的實(shí)體。也有人講，民族是一個(gè)想像的共同體。這兩種說法巧妙地避開了為民族下一個(gè)確切的定義。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)，民族是一個(gè)如此難以把握的對(duì)象。盡管語言、人種、領(lǐng)土、宗教或者文化等因素被用來定義民族，但都無法將民族完好無缺地盛入概念的器皿。它在定義上驚人的不確定性，使人甚至懷疑它本身空無一物。當(dāng)然，這一猜測不能推出民族虛無主義的結(jié)論，空洞無物并不意味著沒有價(jià)值。畢竟，歸屬一個(gè)易于確認(rèn)的群體是人類的自然要求。這樣的群體，無非就是家庭、部落、等級(jí)、宗教、政黨、國家以及民族。
  　　
  　　
  　　　　不過，一般來說，學(xué)者們大多同意，民族（nation）是一個(gè)近現(xiàn)代產(chǎn)物，在古代并不存在。在西方，“nation”源于拉丁文，在演變?yōu)楝F(xiàn)代意義的民族前，指的是種類、種族、人群。其意思與現(xiàn)在所謂的民族相去甚遠(yuǎn)。漢語中原沒有“民族”一詞，它是明治維新之后由日文轉(zhuǎn)譯而來。在宋朝，沒有人會(huì)用“民族英雄”來稱呼岳飛和文天祥。他們抗擊金軍，抵御蒙元，并不基于民族情感，而是為了大宋王朝。他們是忠臣烈士，大宋的“帝國英雄”，卻不是民族英雄。事實(shí)上，要到十九世紀(jì)，人們的民族意識(shí)才逐漸強(qiáng)烈起來。1919年，《凡爾賽公約》第一次將民族權(quán)利列入其中。直到那時(shí)，民族自治作為一項(xiàng)基本原則才得到普遍認(rèn)可。這時(shí)候，人們注意到，民族的產(chǎn)生與人們的受挫感密切相關(guān)。正是專制統(tǒng)治和殖民壓迫讓受到傷害的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)，并且一開始，民族與民族主義就殊難分開。于是，以民族主義定義民族就成為學(xué)者們的便捷方式。厄內(nèi)斯特·蓋爾納（ErnestGellner）在《民族與民族主義》一書中是這樣說的：“是民族主義創(chuàng)造了民族，而非相反”，而民族主義“基本上是一個(gè)政治原則，這一原則確定政治單元與民族單元應(yīng)該一致”。
  　　
  　　
  　　　　不少學(xué)者的研究印證了這個(gè)說法。例如，休·特雷弗—羅珀發(fā)現(xiàn)，蘇格蘭短褶裙不但不是蘇格蘭人的傳統(tǒng)裝束，甚至在十八世紀(jì)之前根本就不存在。1727年，一個(gè)英格蘭紳士發(fā)明它，不過是為了方便他雇傭的蘇格蘭工人進(jìn)行伐木和冶煉鐵礦石等生產(chǎn)活動(dòng)。恰恰是英國政府對(duì)高地人的壓迫使這種褶裙變得越來越不平凡，最終成為民族傳統(tǒng)的象征。
  　　
  　　
  　　　　今年清明，黃帝陵前舉行八千多人的公祭活動(dòng)。此舉似乎證明，黃帝作為民族傳統(tǒng)象征，地位至高無上?？蓪O隆基在《歷史學(xué)家的經(jīng)線》中卻講述了黃帝的“發(fā)明”過程，尤可佐證“民族主義創(chuàng)造民族”之說。
  　　
  　　
  　　　　孫先生發(fā)現(xiàn)，中華文明源于黃帝，中國人都是炎黃子孫的說法不過是二十世紀(jì)的產(chǎn)品。春秋之前，《詩經(jīng)》中不見黃帝，春秋時(shí)期《論語》、《墨子》、《孟子》中也沒有黃帝，直到戰(zhàn)國時(shí)期，才有黃帝的傳說。漢代之初統(tǒng)治者喜好道家學(xué)說，黃帝與老子并稱“黃老”，故而《史記》中將黃帝作為帝系之首，但也僅此而已。到后來，黃帝成為方術(shù)的守護(hù)神，其地位實(shí)在一般。直到1900年，通過梁啟超、康有為等人的鼓吹，黃帝與黃種人之間才扯上關(guān)系，隨之而起的是全國各地漢民族主義者掀起的樹立黃帝為共祖的運(yùn)動(dòng)。1903年，革命黨機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第一期刊出黃帝畫像，圖下的說明寫的是：“世界第一之民族主義大偉人黃帝”。自此，黃帝作為民族國家的奠基者形象基本確立。
  　　
  　　
  　　　　為何默默無聞的黃帝短短幾年間就大紅大紫？不能不說是民族主義的創(chuàng)造。而人們?yōu)槭裁催x擇黃帝，而不是其他偶像？有人指出，這多半是因?yàn)榉▏鴮W(xué)者拉克伯里的學(xué)說傳入日本的緣故。這位學(xué)者認(rèn)為，黃帝是兩河流域的君主尼克黃特（Nakhunte），此人率領(lǐng)巴克（Bak）民族東遷，途經(jīng)昆侖山，輾轉(zhuǎn)來到中土定居。而“Bak”的意思就是百姓，即漢民族的前身。這一學(xué)說既然指漢民族源自強(qiáng)勢(shì)的白種血緣，當(dāng)然為章太炎、梁啟超等人樂于接受。故而袁世凱時(shí)期的國歌唱道：“華胄從來昆侖巔……”聯(lián)想到近來有人稱耶穌是顓頊的說法，不得不感嘆民族主義的創(chuàng)造力。
  　　
•   　　閱讀完《民族與民族主義》摘錄一些書里的文字：
  　　
  　　p4、馬克思·韋伯對(duì)國家的定義：即國家是社會(huì)中掌握著合理使用暴力的壟斷權(quán)力的那個(gè)機(jī)構(gòu)。
  　　p24、無論是馬穆路克、禁衛(wèi)軍、官僚還是領(lǐng)取牧師薪酬的人，這些衛(wèi)士們都變腐敗了，有了自己的利益、關(guān)系和延續(xù)性，受到追求名譽(yù)、財(cái)富、使自己永垂千古的誘惑。
  　　p30、迄今為止，工業(yè)社會(huì)是唯一依賴持續(xù)和永恒的增長、依賴連續(xù)不斷的改進(jìn)而生存的社會(huì)。毫不奇怪，它是第一個(gè)發(fā)明進(jìn)步和不斷改善的觀念和理想的社會(huì)。它最喜歡的社會(huì)控制模式，就是普遍實(shí)行的丹麥金制度（Danegeld），即通過物質(zhì)的吸引力來收買社會(huì)的侵犯行為；它的最大弱點(diǎn)是，一旦社會(huì)賄賂基金減少，哪怕是臨時(shí)性的減少，它便無法生存；財(cái)富的流動(dòng)一旦出現(xiàn)阻滯，工業(yè)社會(huì)便會(huì)喪失合法地位。以往的許多社會(huì)也曾有過發(fā)明和改進(jìn)，有時(shí)改進(jìn)的數(shù)量和規(guī)模還相當(dāng)大，但是，改進(jìn)從來不是、也不能被期望是持續(xù)不斷的。一定發(fā)生過某種特殊的情況，才會(huì)引起人們?nèi)绱瞬粚こ５钠谕?br /> 　　p34、一個(gè)注定要不斷搶玩椅子游戲的社會(huì)，不可能在它所擁有的各種椅子之間設(shè)立起等級(jí)和階層的深刻障礙。
  　　p39、在我們生活的這個(gè)世界里，我們不再重視非正式的、直接的技能傳授，因?yàn)橛眠@種方式傳授技能的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在解體。因此，我們重視的知識(shí)，只能是經(jīng)過比較公正的教育中心認(rèn)證的知識(shí)，這些教育中心正當(dāng)和公正的監(jiān)督下進(jìn)行考試之后，授予證書。所以，我們注定會(huì)得“文憑病”。
  　　p43、一個(gè)社會(huì)，它的整個(gè)政治制度，它的宇宙論和道德秩序，歸根到底建立在經(jīng)濟(jì)增長、普遍漸進(jìn)的丹麥金制度以及不斷提高滿意程度的期望之上。它的合法性，取決于它是否有能力維持和滿足這種期望。
  　　p46、如今，對(duì)合法教育的壟斷，比對(duì)合法暴力的壟斷更重要，更具核心意義。
  　　p48、現(xiàn)在，對(duì)于大多數(shù)人來說，個(gè)人的可雇傭性、尊嚴(yán)、安全感和自尊取決于他們所受的教育；他們?cè)谄渲惺芙逃奈幕秶?，也就是他們?cè)诘赖潞吐殬I(yè)方面賴以生存的范圍。人類所受的教育是他最寶貴的投資，它實(shí)際上給了他名分。
  　　p53、正因此，按照我們的模式，向工業(yè)主義過渡的時(shí)期也必然是一個(gè)民族主義的時(shí)期，這是一個(gè)狂暴的調(diào)整時(shí)代，政治疆界或文化疆界，或者兩者都在被改變，以便滿足第一次使人感到它的存在的民族主義的要求。統(tǒng)治們不會(huì)甘心情愿的交出領(lǐng)土（政治疆界的每一次變化，必然使有的人成為輸家），改變自己的文化往往是最痛苦的經(jīng)歷，相互對(duì)立的文化在爭奪著人們的靈魂，就像相互對(duì)立的政治權(quán)威努力收買人心、占領(lǐng)土地一樣。
  　　p114、現(xiàn)代性的出現(xiàn)，總的來說取決于許多約束力強(qiáng)的小型地方組織的衰敗，取決于它們被流動(dòng)的、無個(gè)性特征的、識(shí)字的、給人以認(rèn)同感的文化取代。
  　　p120、人可以更換，但是結(jié)構(gòu)要保持不變。公司帳房變得比刀劍更強(qiáng)大。一味地使用刀劍不再使人得到多少好處。
  　　p139、統(tǒng)治者歡迎的是沒有自衛(wèi)能力的、比較容易征稅的、在經(jīng)濟(jì)上有專長但由于自身無自衛(wèi)能力而依屬于統(tǒng)治者的群體。
  　　p152、人類從所有的人都享有閑暇的狩獵采集狀態(tài)，過渡到只有一些人（即統(tǒng)治精英）享有閑暇的農(nóng)耕狀態(tài)，又過渡到工作至上、人人都沒有閑暇的工業(yè)時(shí)代。也可以說，我們從直接得到滿足，變成延遲得到滿足，最后，變成了永遠(yuǎn)得不到滿足。
•   　　一本對(duì)各種理論進(jìn)行比較，并從中建構(gòu)出自己得理論模式的書，所用文獻(xiàn)極少，但闡述了詳盡的觀點(diǎn)，并做出突破。雖然常常有看不懂和不理解的地方，但的確值得一讀。是從一個(gè)新的角度（教育體系，識(shí)字文化）來理解民族主義的，論述在前半部書讓我有點(diǎn)不明白他在說什么，但是隨著逐漸遞進(jìn)的論證，我開始明白了他的體系和框架，。所以我覺得這本書應(yīng)該多看兩三遍，這樣對(duì)這本書的理解會(huì)比較好。我是在上海虹口圖書館借到此書的，在我之前，已有先人閱讀的痕跡，不知是哪位高人。
•   如果說民族主義創(chuàng)造了民族， 那么接下來的問題就是，誰創(chuàng)造了民族主義？我想在Gellner 那里就是工業(yè)化和反對(duì)殖民化的需要，但是是否還有其他的原因呢？

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