民族主義

出版時(shí)間：2002-1 出版社：中央編譯出版社作者：(英)埃里·凱杜里頁數(shù)：150 字?jǐn)?shù)：115000 譯者：張明明
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內(nèi)容概要

民族主義認(rèn)為人類自然地分不同的民族，這些不同民族是而且必須是政治組織的嚴(yán)格單位。
    社會(huì)主義在蘇維埃帝國(guó)及其衛(wèi)星的崩潰和失敗并不意味著意識(shí)形態(tài)形式的政治消失——遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。正像我們所能看到的那樣，它已經(jīng)以一種對(duì)社會(huì)主義的逆反方式，復(fù)活了民族主義。
    事實(shí)上，民族主義意識(shí)形態(tài)，顯然不是繁榮的保證書，或者是可信任的好政府的保證書，民族解放陣線在阿爾及利亞的30年統(tǒng)治，伊拉克、敘利亞和埃及的民族主義政權(quán)的記錄，或者是鐵托及其繼承者統(tǒng)治下的南斯拉夫?qū)Ｖ普?quán)的記錄，是幾個(gè)可以用來加以說明的例證。

作者簡(jiǎn)介

埃里·凱杜里：倫敦大學(xué)政治學(xué)教授，英國(guó)研究院研究員。民族主義研究權(quán)威，在阿拉伯和猶太世界影響頗大。

書籍目錄

全球化、現(xiàn)代化與民族主義：現(xiàn)實(shí)與悖論——《民族主義研究學(xué)術(shù)譯叢》代序言編者前言第四版導(dǎo)言第二版前言第一版前言 第1章 一種新形式的政治 第2章 自決 第3章 國(guó)家與個(gè)人 第4章 多樣性的優(yōu)點(diǎn) 第5章 民族自決 第6章 民族主義與政治（1） 第7章 民族主義與政治（2）后記進(jìn)一步閱讀書目

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對(duì)民族主義有一定深入研究
西方民族主義的經(jīng)典之作！
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　　民族主義要求民族自治，只有民族自治政府才是合法政府。這樣一種觀念是怎樣產(chǎn)生的？凱杜里將這一思想的根源上溯到康德，這是一個(gè)多少讓人吃驚的舉動(dòng)。凱杜里認(rèn)為：在康德哲學(xué)里，一個(gè)善良的人是一個(gè)自律的人，要實(shí)現(xiàn)他的自治，他必須是自由的，因此，自決變成了政治至善，社會(huì)生活的所有其他有益之處均為次要，這一理論的實(shí)質(zhì)正如一個(gè)后來的著名口號(hào)，“自治政府好于好政府”。
　　凱杜里對(duì)康德“自決”學(xué)說的這一解釋遭到了蓋爾納的強(qiáng)烈批評(píng)，蓋爾納承認(rèn)，“自決”的觀點(diǎn)是康德觀點(diǎn)的絕對(duì)核心，自決意味著人只能自己為自己立法，然而康德敬重的是人身上普遍的東西，而不是特殊的東西，人的身份和尊嚴(yán)的根源是共同的人性，或者更籠統(tǒng)地說，是人的理性；因此康德是最不會(huì)被認(rèn)為其思想促進(jìn)了民族主義發(fā)展的人。
　　蓋爾納對(duì)康德學(xué)說的解釋完全符合康德的本意，但他所做的僅是一種邏輯的分析，而凱杜里的解釋卻體現(xiàn)了一種更符合歷史的觀點(diǎn)。正如凱杜里所言，自決，或者說自由，在康德那里成為至善。盡管康德學(xué)說論證的對(duì)象僅僅是個(gè)人，但康德的意志自律學(xué)說卻被在他之后的人大大拓展了其適用范圍，“他的言詞被寫于書本上供所有人閱讀，在那些閱讀并信服其學(xué)說的人當(dāng)中，當(dāng)時(shí)碰巧出現(xiàn)了許多相信哲學(xué)掌握著正確的政治行為的鑰匙的人。確實(shí)是這些人，極大地拓展了康德關(guān)于意志自律學(xué)說的范圍，并從中得出了具有廣泛意義的政治結(jié)論”。一旦自決的主體被從個(gè)人拓展到了民族，那么民族自決也就成為政治至善。
　　康德的自決學(xué)說要求個(gè)人不受任何外在東西的決定，人為自己所立之法必須符合理性的普遍要求。遺憾的卻是，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，個(gè)人的自決僅僅提供了自由的可能，而不意味著自由的必然實(shí)現(xiàn)，當(dāng)對(duì)主體的外在約束消失后，主體所獲得的也許是自由，也許只是任性。在康德看來，完全自決的后果是普遍性；在實(shí)際當(dāng)中，完全自決的后果卻是多樣性。如凱杜里所言，康德沒有考慮到這種可能，“只被自身加以約束的自我立法可以選擇惡作為其自身的善” 。
　　民族主義并非康德學(xué)說的本意，但他的自決學(xué)說卻被民族主義拿來為自己辯護(hù)，民族主義吸收了康德自決學(xué)說中不受外在約束的訴求，但卻拋棄了他的學(xué)說中關(guān)于自決必然帶來普遍規(guī)則的觀點(diǎn)，這大概是因?yàn)椴⒎侨巳硕寄艹蔀橄窨档履菢拥摹袄硇灾髁x者”?？档伦詻Q學(xué)說的這一遭遇并非個(gè)案，類似現(xiàn)象在人類思想史上比比皆是，倒也不足為奇。
　　正是窺見了康德自決學(xué)說對(duì)自由與尊嚴(yán)的訴求，凱杜里把民族主義的哲學(xué)根源追溯到了康德，因?yàn)樵趧P杜里看來，民族主義意識(shí)形態(tài)狂熱的最輝煌勝利是民族自決權(quán)被奉為國(guó)際法中的有機(jī)組成原則。
　　
民族主義要求民族自治，只有民族自治政府才是合法政府。這樣一種觀念是怎樣產(chǎn)生的？凱杜里將這一思想的根源上溯到康德，這是一個(gè)多少讓人吃驚的舉動(dòng)。凱杜里認(rèn)為：在康德哲學(xué)里，一個(gè)善良的人是一個(gè)自律的人，要實(shí)現(xiàn)他的自治，他必須是自由的，因此，自決變成了政治至善，社會(huì)生活的所有其他有益之處均為次要，這一理論的實(shí)質(zhì)正如一個(gè)后來的著名口號(hào)，“自治政府好于好政府”。
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嗯，很不錯(cuò)。原來民族和社會(huì)自治的最初理論是從這里來的。其實(shí)也可以說，因?yàn)橛兴接兄?，所以才需要社?huì)自治。
社會(huì)和區(qū)域自治只是私有制的延伸和擴(kuò)展。

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