民族主義

出版時間：2002-1 出版社：中央編譯出版社作者：(英)埃里·凱杜里頁數：150 字數：115000 譯者：張明明
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內容概要

民族主義認為人類自然地分不同的民族，這些不同民族是而且必須是政治組織的嚴格單位。
    社會主義在蘇維埃帝國及其衛(wèi)星的崩潰和失敗并不意味著意識形態(tài)形式的政治消失——遠遠不是。正像我們所能看到的那樣，它已經以一種對社會主義的逆反方式，復活了民族主義。
    事實上，民族主義意識形態(tài)，顯然不是繁榮的保證書，或者是可信任的好政府的保證書，民族解放陣線在阿爾及利亞的30年統(tǒng)治，伊拉克、敘利亞和埃及的民族主義政權的記錄，或者是鐵托及其繼承者統(tǒng)治下的南斯拉夫專制政權的記錄，是幾個可以用來加以說明的例證。

作者簡介

埃里·凱杜里：倫敦大學政治學教授，英國研究院研究員。民族主義研究權威，在阿拉伯和猶太世界影響頗大。

書籍目錄

全球化、現代化與民族主義：現實與悖論——《民族主義研究學術譯叢》代序言編者前言第四版導言第二版前言第一版前言 第1章 一種新形式的政治 第2章 自決 第3章 國家與個人 第4章 多樣性的優(yōu)點 第5章 民族自決 第6章 民族主義與政治（1） 第7章 民族主義與政治（2）后記進一步閱讀書目

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用戶評論 (總計11條)

對民族主義有一定深入研究
西方民族主義的經典之作！
多看看這方面的書籍挺好
難得的好書，讀了收獲很多，好書值得推薦
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這是民族學重要名著，讀后眼界大開，強烈推薦！
　　民族主義要求民族自治，只有民族自治政府才是合法政府。這樣一種觀念是怎樣產生的？凱杜里將這一思想的根源上溯到康德，這是一個多少讓人吃驚的舉動。凱杜里認為：在康德哲學里，一個善良的人是一個自律的人，要實現他的自治，他必須是自由的，因此，自決變成了政治至善，社會生活的所有其他有益之處均為次要，這一理論的實質正如一個后來的著名口號，“自治政府好于好政府”。
　　凱杜里對康德“自決”學說的這一解釋遭到了蓋爾納的強烈批評，蓋爾納承認，“自決”的觀點是康德觀點的絕對核心，自決意味著人只能自己為自己立法，然而康德敬重的是人身上普遍的東西，而不是特殊的東西，人的身份和尊嚴的根源是共同的人性，或者更籠統(tǒng)地說，是人的理性；因此康德是最不會被認為其思想促進了民族主義發(fā)展的人。
　　蓋爾納對康德學說的解釋完全符合康德的本意，但他所做的僅是一種邏輯的分析，而凱杜里的解釋卻體現了一種更符合歷史的觀點。正如凱杜里所言，自決，或者說自由，在康德那里成為至善。盡管康德學說論證的對象僅僅是個人，但康德的意志自律學說卻被在他之后的人大大拓展了其適用范圍，“他的言詞被寫于書本上供所有人閱讀，在那些閱讀并信服其學說的人當中，當時碰巧出現了許多相信哲學掌握著正確的政治行為的鑰匙的人。確實是這些人，極大地拓展了康德關于意志自律學說的范圍，并從中得出了具有廣泛意義的政治結論”。一旦自決的主體被從個人拓展到了民族，那么民族自決也就成為政治至善。
　　康德的自決學說要求個人不受任何外在東西的決定，人為自己所立之法必須符合理性的普遍要求。遺憾的卻是，在現實當中，個人的自決僅僅提供了自由的可能，而不意味著自由的必然實現，當對主體的外在約束消失后，主體所獲得的也許是自由，也許只是任性。在康德看來，完全自決的后果是普遍性；在實際當中，完全自決的后果卻是多樣性。如凱杜里所言，康德沒有考慮到這種可能，“只被自身加以約束的自我立法可以選擇惡作為其自身的善” 。
　　民族主義并非康德學說的本意，但他的自決學說卻被民族主義拿來為自己辯護，民族主義吸收了康德自決學說中不受外在約束的訴求，但卻拋棄了他的學說中關于自決必然帶來普遍規(guī)則的觀點，這大概是因為并非人人都能成為像康德那樣的“理性主義者”。康德自決學說的這一遭遇并非個案，類似現象在人類思想史上比比皆是，倒也不足為奇。
　　正是窺見了康德自決學說對自由與尊嚴的訴求，凱杜里把民族主義的哲學根源追溯到了康德，因為在凱杜里看來，民族主義意識形態(tài)狂熱的最輝煌勝利是民族自決權被奉為國際法中的有機組成原則。
　　
民族主義要求民族自治，只有民族自治政府才是合法政府。這樣一種觀念是怎樣產生的？凱杜里將這一思想的根源上溯到康德，這是一個多少讓人吃驚的舉動。凱杜里認為：在康德哲學里，一個善良的人是一個自律的人，要實現他的自治，他必須是自由的，因此，自決變成了政治至善，社會生活的所有其他有益之處均為次要，這一理論的實質正如一個后來的著名口號，“自治政府好于好政府”。
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嗯，很不錯。原來民族和社會自治的最初理論是從這里來的。其實也可以說，因為有私有制，所以才需要社會自治。
社會和區(qū)域自治只是私有制的延伸和擴展。

民族主義

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