意識形態(tài)的崇高客體

用戶評論 (總計12條)

•   　　《馬克思怎樣發(fā)明了征兆》
  　　P25
  　　貨幣的物質(zhì)屬性問題：貨幣不是由經(jīng)驗的、物質(zhì)的材料制成的，而是由崇高的物質(zhì)制成的，是由其他“不可毀滅和不可改變的”、能夠超越物理客體腐壞的形體制成的。這種貨幣形體就像薩德筆下的受難者可以經(jīng)受一切磨難，并以自身的純潔美麗死里逃生。這種“軀體之內(nèi)的軀體”的非物質(zhì)的肉體性，為我們提供了崇高客體的精確定義。（非物質(zhì)的肉體性?。?br /> 　　P28
  　　這大概就是“意識形態(tài)”的基本維度：意識形態(tài)不僅僅是“虛假意識”，不僅僅是對現(xiàn)實的幻覺性再現(xiàn)，相反它就是已經(jīng)被人設(shè)想為“意識形態(tài)性的”現(xiàn)實自身。“意識形態(tài)性”的是這樣一種社會現(xiàn)實，正是它的存在暗示出了參與者對其本質(zhì)的非知。意識形態(tài)是一種社會有效性，是意識形態(tài)有效性的再生產(chǎn)，它暗示單個人“對他們的所作所為一無所知”?！耙庾R形態(tài)性的”并非是對（社會）存在的“虛假意識”，而是這種存在本身，雖然它為“虛假意識”所支撐。于是我們終于達到了征兆這一維度，因為它的一個可能的定義也將是“其一致性暗示了對主體的非知的一種構(gòu)成”：主體可以“享受他的征兆”，只要它的邏輯能逃避于他——它在闡釋上的成功之日，恰恰是它的解體之時。
  　　P35-36
  　　拜物教的位置已經(jīng)從主體間的關(guān)系轉(zhuǎn)移到了“物與物之間”的關(guān)系上：至關(guān)重要的社會關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，不再直接以統(tǒng)治和奴役的人際關(guān)系的形式表現(xiàn)出來；他們進行了自我偽裝，用馬克思的精確概括說，就是“偽裝于物與物之間、勞動產(chǎn)品與勞動產(chǎn)品之間的社會關(guān)系的外形之下”。
  　　P40
  　　大犬儒主義代表著以諷刺和挖苦的方式對官方文化的通俗化、鄙俗化拒絕：經(jīng)典的犬儒程序，就是以日常的平凡樸實，對抗站統(tǒng)治地位的意識形-----它擁有神圣、低沉的音調(diào)，并將其提高到荒誕不經(jīng)的高度，以此揭露掩藏在高貴意識形態(tài)用語下面的由權(quán)力派生出來的組我利益、好勇斗狠和野蠻殘忍。
  　?。ú貍鞣鸾陶J為，轉(zhuǎn)動一次經(jīng)輪等于將經(jīng)輪中所藏的經(jīng)文誦讀一遍，待到中軸磨壞，即為功德圓滿。對于藏民來說，選擇一個轉(zhuǎn)經(jīng)輪就如同選擇了一位終生伴侶，成為漫長歲月中的情之所系，魂之所依。）
  　　P60
  　　在一個人人都在尋找掩藏在面具下面的真實面孔的世界里，使別人誤入歧途的最佳方式就是戴上真理的面具。但長期維持面具與真理的契合也是不可能的：這種契合遠遠不能使我們獲得某種“與同伴的直接接觸”，因而它把我們難以忍受的情形成仙了出來；一切溝通都是不可能的，因為我們完全被這個揭露孤立了起來——成功溝通的必要條件是表象與隱藏起來的背面二者之間的距離達到最小值。
  　　P71
  　　蛇的隱喻，它時時蛻皮，越繃越緊：人們將其設(shè)想為社會發(fā)展的最終動力，好像它是一個“自然的”、“自發(fā)的”常量，這就是生產(chǎn)力的不斷增長（通?；s為技術(shù)的發(fā)展）；緊隨這個“自發(fā)”增長之后的，是生產(chǎn)關(guān)系，雖然兩者之間存在著或長或短的延宕，還要扥帶一個惰性的、有依賴性的時刻的到來。
  　　
  　　
•   　　 （一）
  　　
  　　 在納爾遜?曼德拉去世的日子里，齊澤克寫了一篇文章《曼德拉的社會主義失敗》（見觀察者網(wǎng)）。這個在紐約時報署名的齊澤克，我猜就是那個以文化哲學(xué)批判立場撰寫了《崇高的意識形態(tài)虛無》（大意）一書的斯洛文尼亞青年學(xué)者。莫不是他現(xiàn)在到了美國做了一名左派立場的自由撰稿人？
  　　
  　　 我曾經(jīng)和現(xiàn)在都喜歡他的想象和雄辯。
  　　
  　?。ǘ?br /> 　　
  　　 這幾天，對于曼德拉事業(yè)的功過，媒體和評論者有正負評價。齊澤克在《曼德拉的社會主義失敗》一文中提到了背后的線索：原先作為毛澤東的崇拜者的社會主義分子曼德拉，在取得了“終止種族隔離制度”的勝利以后，卻果斷停止了對“保證社會更公平正義”的社會主義目標(biāo)的“承諾”。齊澤克評論曼德拉飄忽不定的立場說——
  　　
  　　 現(xiàn)在，隨著曼德拉的去世，圣人般的睿智形象似乎被永遠定格……。然而，這是故事的全部嗎？
  　　 有兩個關(guān)鍵的事實被悼念活動所掩蓋。
  　　 大部分南非人都還很窮，與種族隔離時期一樣，他們?nèi)匀簧钤谒罨馃嶂校徽螜?quán)利和公民權(quán)利的提升被日益嚴重的社會不安全感、暴力和犯罪抵銷了。最主要的變化在于，原先處于統(tǒng)治地位的白種人中，現(xiàn)在加入了黑人精英。當(dāng)然，人們還記得，過去的非國大（African National Congress，ANC）曾承諾不僅終止種族隔離制度，而且保證社會更公平正義，甚至達到社會主義水平?，F(xiàn)在，“非國大”這段更為激進的過往歷史正從我們的記憶中逐漸消失。
  　　 難怪貧窮的南非黑人越來越激憤。
  　　
  　　 看到這里，我意識到曼德拉這一位群眾運動領(lǐng)袖的策略性，也支持和感佩他的現(xiàn)實性。因為他只是以種族政治革命（好比中國當(dāng)年孫中山“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”）作為口號，從鼓動對種族壓迫的顛覆性反抗開始，最終僅獲得與白人分享政治權(quán)力；既與財富妥協(xié)，更不傷及資本制度。說到底，他所進行的是一場種族觀念解放和選舉制度種族平等的權(quán)利運動，而非一場社會革命。
  　　
  　　 為什么曼德拉止步于抵達“社會更公平正義，甚至達到社會主義水平”的承諾？
  　　
  　　 齊澤克引述了一個哲學(xué)家、小說家，俄裔美國人艾茵?蘭德（Ayn Rand）。她提出：“世界上存在著一個客觀而獨立于心靈以外的現(xiàn)實”。這個客觀現(xiàn)實就是，人與“統(tǒng)治和剝削的聯(lián)系是注定存在的，唯一的選擇在于，這種聯(lián)系是直接還是間接的，任何其它選項都將如烏托邦般消散?！?br /> 　　
  　　 當(dāng)錢不再是人與人之間解決問題的方式時，一個人就會成為別人的工具。（所以，）血，鞭子和槍支，或是美元。你選一個——沒有其它選擇。（艾茵?蘭德：《阿特拉斯聳聳肩》）
  　　
  　　 說到底，艾茵?蘭德的“客觀而獨立于心靈以外的現(xiàn)實”真相就是“資本主義制度”。當(dāng)然，左派齊澤克不認為它是一個客觀現(xiàn)實，而斥之為“主流意識形態(tài)”。但也不得不承認——
  　　
  　　 直接廢除私有財產(chǎn)和市場調(diào)控的交換，將導(dǎo)致生產(chǎn)過程缺乏穩(wěn)固的社會調(diào)控形式，實質(zhì)上必然使奴役和統(tǒng)治間的直接關(guān)系死灰復(fù)燃。
  　　
  　　 所以，曼德拉的反殖民主義的解放運動止步于資本主義。他知道繼續(xù)下去，除了經(jīng)濟災(zāi)難，還有獨裁災(zāi)難。激進的解放政治幾乎同時面臨著最大的挑戰(zhàn)：在第一波熱潮結(jié)束后，如何推進下去，如何在不向“極權(quán)主義”誘惑這一大災(zāi)難屈服的前提下邁出下一步？
  　　
  　　 血，鞭子和槍支，或是美元。你選一個——沒有其它選擇。
  　　
  　　 何況，作為客觀有效的政治經(jīng)濟制度，社會主義只是一個“承諾”，到今天沒有被證實；而資本主義則是一個蓬蓬勃勃運作300年的“現(xiàn)實”，到今天沒有被證偽。
  　　
  　?。ㄈ?br /> 　　
  　　 其實，我寫此讀后感的目的不單是對曼德拉“血，鞭子和槍支，或是美元”之解放運動必然選擇的肯認，而是源自對齊澤克介紹的艾茵?蘭德一個觀點的共鳴。從中，我關(guān)心的是美好的“承諾”最重要，還是不太美好的“客觀”現(xiàn)實才是真，即幸福的實質(zhì)和源泉問題。網(wǎng)上搜到艾茵?蘭德這一句話：
  　　
  　　 世界上存在著一個客觀而獨立于心靈以外的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實是可以為人所察覺的。（從倫理學(xué)來講，）是屬于亞里士多德的幸福說的一種形式，…一種“作為一個人”的生活，要指引人類成功而繁榮的活著的生活制度。
  　　
  　　 艾茵?蘭德的意思是說，幸福的來源不是形而上學(xué)。簡言之，幸福不是心態(tài)，不是意義，就像曼德拉那樣，不是“虛擬的承諾”。幸福是一個客觀具體的“形式”，比如活著時的“成功而繁榮”的形式，比如“資本主義生活制度”這種形式。總之，幸福不是意義，是功能；幸福不是形而上的內(nèi)容，而是具體的生活形式。艾茵?蘭德說凡事理性客觀，要“檢查你的前提，考察你的含義”。不要被前提和含義所迷惑，失去“作為一個人”的生活本真。
  　　
  　　 昨天讀到《武漢晚報》一篇報道《美麗女生計劃從北京徒步到廣州 已走到武漢》，報道這樣記敘這位名叫肖美麗女孩行走的“本真”——這段“苦行僧”一般的行走，對身體與精神是一次雙重洗禮：
  　　
  　　 “更多的是精神層面的改變?！彼f。最初的那股興奮勁一過，感覺越來越枯燥、無聊。她更多地質(zhì)問自己的內(nèi)心：我為什么要這樣走，這樣走的意義何在？思考越多越苦惱。后來，她反而不再考慮這些功利的東西，更專注于行走，以及在行走過程中更為友善地答復(fù)旁人的好奇詢問。到了武漢，行程也過半時，她明顯感到自己的“雜質(zhì)”越來越少。
  　　
  　　 “意義何在？”思考越多越苦惱。后來，她反而不再考慮這些，“更專注于行走”?！@就是幸福的實質(zhì)：行走本身。
  　　
  　　 放下報紙，跟身邊的人談這個問題，他們說：是啊，阿甘不就是跑啊跑，他哪里提煉什么意義？如果非要說他跑的意義的話，那不就是跑本身嗎？！跑使他幸福，他的幸福就是跑。意義的思考越多越苦惱。
  　　
  　　 嗯，從曼德拉到艾茵?蘭德，到阿甘，其實還有網(wǎng)上的這位肖美麗（盡管網(wǎng)上給她貼了不少標(biāo)簽），無論是政治生活，還是日常生活，還是藝術(shù)生活，抵達幸福的時候就是去掉“雜質(zhì)”的時刻。
  　　
  　　 上述文字，是從曼德拉到肖美麗的收獲。但是齊澤克不滿意，他在《曼德拉的社會主義失敗》一文最后說，我們應(yīng)忘記那些紀(jì)念曼德拉的“鱷魚的眼淚”，把目光放在他沒有完成的承諾上。這也難怪，齊澤克是一個馬克思主義左派，雖然其《崇高的意識形態(tài)虛無》顛覆馬克思的承諾，但左派的天質(zhì)就是玩“意義”和“承諾”—— 已然的現(xiàn)實中，鼓搗意識形態(tài)之應(yīng)然“這場游戲”。
  　　
  　　 聯(lián)想起自己在課堂講臺上，一輩子在學(xué)生面前高調(diào)“人生的意義”，扼腕嘆息，深深赧顏。
  　　
•   　　 相比《斜目而視》和《不敢問希區(qū)柯克的就問拉康吧》，這本書理論更沉重一點。齊澤克把拉康精神分析運用到意識形態(tài)當(dāng)中，并認為意識形態(tài)之所以能發(fā)揮意識形態(tài)的功能，是因為它背后有“意識形態(tài)的崇高客體”支撐著它。人的一生要經(jīng)歷兩次死亡，一次生理性死亡一次符號性死亡。我們之所以還支撐著，或許是符號性死亡未到，而這符號性死亡就是我們崇高的軀體。
  　　 正如譯者季廣茂在前言中所說：“本書最大的貢獻在于，它能夠幫助我們理解后現(xiàn)代世界的‘征兆’。它最引人注目之處在于，它試圖借助拉康的精神分析理論對重要的經(jīng)典母體進行嶄新的解讀-----‘征兆性解讀’。”（P13）
  　　 意識形態(tài)理論自特拉西在18世紀(jì)末首創(chuàng)，經(jīng)歷了馬克思、曼海姆、盧卡奇、葛蘭西。但是，齊澤克認為意識形態(tài)最為基本的定義出自馬克思《資本論》：“他們雖然對此一無所知，卻在勤勉為之?！睍r過境遷，意識形態(tài)理論也有黔驢技窮之勢。齊澤克認為只有引進拉康精神分析，才能解開當(dāng)下意識形態(tài)之謎。
  　　 總之，這是一本艱澀難懂，卻又處處不乏真知灼見的理論著作。一個人能堅持讀下來是需要一點毅力的。我想我們一定不能完全理解齊澤克和他所理解的拉康，但這并不妨礙我們?nèi)ラ喿x這本書，因為“真理來自于誤讀”！
  　　
  　　
  　　譯者前言P9
  　　在它看他，意識形態(tài)并非單純的“虛假意識”，并非現(xiàn)實的幻覺性再現(xiàn)，而是現(xiàn)實本身。
  　　P15
  　　“傳統(tǒng)”的意識形態(tài)理論有一個盲點----他們總是把意識形態(tài)視為對社會存在的“虛假意識”，卻不理解，意識形態(tài)本身并不是一種“社會存在”---它隨按通常被某種“虛假意識”所制支撐，但它畢竟屬于“社會存在”的范疇。
  　　“就其基本從面而言，意識形態(tài)不是掩飾事物的真實狀態(tài)的幻覺，而是構(gòu)建我們的社會現(xiàn)實的（無意識）幻象。”
  　　P17
  　　意識形態(tài)之所以能夠發(fā)揮意識心態(tài)的功能，是因為它背后有“意識形態(tài)的崇高客體”支撐著它。
  　　
  　　P5
  　　《帕西法爾》是瓦格納于1877年-1882年創(chuàng)作的最后一部歌劇。劇情來自中世紀(jì)的宗教故事，敘述圣杯與圣矛的護衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)阿姆福爾斯塔受女神巫孔德里的蠱惑而犯戒律。女神巫則受妖術(shù)士科林佐爾的引誘，幫助妖術(shù)士竊得圣矛，刺傷阿姆福爾斯塔。此傷百藥難治，只有收回圣矛，才能治愈。帕西法爾是一位山村少年，他竟闖入妖術(shù)士園中，不為孔德里的很誘惑所動，取得圣矛。數(shù)年后，帕西法爾來到阿姆福爾斯塔的城堡，用圣矛治愈了阿姆福爾斯塔的創(chuàng)傷。
  　　P33
  　　只有通過被反映在另一個人身上，即只有另一個人為其提供了整體性的意向，自我才能實現(xiàn)自我認同；認同與異化因而是嚴格地密切相關(guān)的。
  　　P66
  　　拉康認為，只有在睡夢中，我們才能接近真正的覺醒-----即，接近我們欲望的實在界。
  　　P83
  　　黑格爾借助凱撒之死確立了其有關(guān)歷史中的重復(fù)的理論：當(dāng)凱撒鞏固了個人權(quán)力，并將其加強到皇帝的程度時，他的行為“客觀上”（實質(zhì)上）與歷史真相、歷史必然性保持了一致----共和政體正在失效，能夠維持羅馬國家統(tǒng)一的政體形式是君主政體，即在單個人的意志上建立起來的國家；但它形式上實施的依然是共和政體----共和政體之所以“還活著，僅僅是因為她已經(jīng)忘記一個事實----她已經(jīng)死了”?？梢砸源私馕龈ヂ逡恋路治鲞^的那個著名的夢，夢者夢見他那并不知道自己已經(jīng)死去的父親::他父親再次活了過來，然后像平常那樣和他談話，但是他的確真的死了，只是他對此一無所知?！?br /> 　　P184
  　　我們都看到過這樣經(jīng)典性、原創(chuàng)性的卡通場景：一只貓走到了懸崖邊上，但它并不停步，它一直平靜地向前走著，而且盡管它已經(jīng)懸掛在了空中，腳不著地，但它并沒有掉下去-----它什么時候掉下去？當(dāng)它向下看，而且意識到自己懸掛在了空中的那一時刻。這種異想天開的意外事件的關(guān)鍵在于，當(dāng)貓最終向下看時，它才想起來，它必須遵循自然的規(guī)律，掉下去。
  　　
  　　P185
  　　薩德的幻象是由下列事實揭示出來的：在他的作品中，他的受難者在某種意義上是不可毀滅的：她可以被拷打無數(shù)次，并最終死里逃生；她可以忍受任何拷打，而且依然保持她的美麗端莊。好像在她的自然軀體之上或之外，在她的自然死亡之上或之外，她還擁有另外一個軀體，一個由其他實體構(gòu)成的軀體，它被排除在了生命循環(huán)之外---一個沖崇高的軀體。
  　　P186
  　　以視頻游戲為例，在那里，我們簡直是在處理兩種死亡之間的差異：這種游戲的通常規(guī)則是，玩家擁有數(shù)條生命，通常是三條；他被某些危險所威脅----比如一個要吃掉他的怪物，而且如果他飛快地到達了目的地，他就會賺的一條或幾條追加的生命。因此，這個游戲的整個邏輯都以兩種死亡的差異為根基。一種死亡讓我失去一條命，最終的死亡讓我輸?shù)粽麄€游戲。
  　　拉康把這兩種死亡之間的差異設(shè)想為下列兩者之間的差異：一邊是真實死亡；一邊是對真是死亡進行的符號化處理，“結(jié)賬”，符號性命運的完成。這一缺口可以以各種方式填補；它既可以容納崇高美，也可以容納可怕的怪物：在安提戈涅的情境中，她的符號性死亡，她的被排除在城邦的符號共同體之外，先于她的實際死亡，而且用崇高美浸透了她的性格；而哈姆萊特父親的鬼魂則代表著于此完全相反的情形----沒有符號性死亡相伴的實際死亡，沒有結(jié)賬的實際死亡----他之所以要作為一個可怕的幽靈返回來，直到他的債權(quán)得以清償為止，原因就在這里。
  　　
  　　
•   　　0
  　　人人都知道它是假的，誰也沒打算把它當(dāng)真，人們只是想從它那里得到更多利益。
  　　制定者也沒打算當(dāng)真。他也需要所有人都不當(dāng)真。這個游戲不需要真實，只需要有人玩下去，游戲才能玩下去。
  　　
  　　
  　　1
  　　以前一位教馬基的老師，做聲音洪亮狀，做振振有詞狀，將幾個哲學(xué)家比如馬克思尼采海德格爾的八卦小道消息講出來。
  　　我想起了網(wǎng)上的那些花邊新聞。
  　　
  　　同學(xué)們說這個老師很好，很有意思，下來噓聲一片，開始鼓掌。
  　　這個時候，我很想大笑，又想大哭。
  　　
  　　大學(xué)的我經(jīng)常這樣，哭笑不得。
  　　
  　　
  　　2
  　　說話是忘掉自己罪惡的一種途徑。
  　　人們說出罪惡，是為了日后更方便的行使更多罪惡。
  　　
  　　
  　　3
  　　再說說微博這個時代。
  　　人們在網(wǎng)上罵罵政府，就以為自己做了很多，然后更加心安理得的去行騙。
  　　人人都是這樣，沒有例外。
  　　
  　　人說他關(guān)心強拆？
  　　他只想賣他的《抗拆記》，順便再給房地產(chǎn)商打打廣告，做個代言。
  　　
  　　
  　　4
  　　沒有真實。
  　　
  　　生活中沒有真實。想尋找真實的話，看書去吧。比如這一本《意識形態(tài)的崇高客體》。
  　　我給過一本給以前的一位女朋友，不過她應(yīng)該早就扔掉了，因為她不需要。一如真實早就被這個世界扔掉了，因為不需要。
  　　
  　　
•   　　讀這個版本有幾個比較大的問題
  　　
  　　1，譯者加注原文的情況很多，但多到了不必要的程度。很多很簡單的詞語也要加注，有點多余。
  　　
  　　2，經(jīng)常出印刷錯誤。我不知道譯者看的是不是ocr轉(zhuǎn)制出來的版本，經(jīng)常有些令人啼笑皆非也很考想象力的印刷錯誤，如將é印刷為?（不知道哪個語言里G要加^這個accent念），trompe d'oeil錯為^éil（我都不知道他們怎么把兩個重音符號都打到e的頭上的，我反正打不出來），等等等等。
  　　
  　　3，我懷疑譯者和編輯沒有一個懂法語的。有些明明非常簡單的，可以統(tǒng)一起來的譯注，都凌亂地堆在同一句話里，明明很簡單的一個“眼睛”一詞，非要一個注法語一個注英語，看起來很搞笑。
  　　
  　　除去這些印刷和編輯上的問題，整本書譯得還是很不錯的，無論如何也值得一讀。有些專有名詞的翻譯有待商榷，如petit objet a翻譯為“小對型”不知道誰能看得懂，這個詞我法語能看懂，中文反而死活不明白。
•   話說老季是用google翻譯各種著作的。。。
•   現(xiàn)如今譯者會用、能用google來校對、翻譯的就已經(jīng)不錯啦。。我見過狠得多的譯者。。
•   是"objet petit a","a"代表的是autre,即他者,然而"grand autre"直接翻譯成"大他者".而"objet petit a"卻沒有翻譯成小他者也是有原因的.在拉康討論主體和客體關(guān)系的時候提出的幻象公式中,小對形a是主體欲望的投射對象.
  "小對形a"是拉康理論中非常重要的一個概念,季廣茂對這個概念的翻譯是沒有問題的.
•   "　3，我懷疑譯者和編輯沒有一個懂法語的。有些明明非常簡單的，可以統(tǒng)一起來的譯注，都凌亂地堆在同一句話里，明明很簡單的一個“眼睛”一詞，非要一個注法語一個注英語，看起來很搞笑。
  "
  再回答你這個問題,因為這本書本來就是本英文著作,如果我沒記錯的話.而有一些術(shù)語本身來自于法文,肯定是要注清楚的.
•   我記得有一處，有一句話，在開始的時候注上了eye，往右數(shù)三厘米，同一句話里，又注上了oeil。我覺得，這相當(dāng)?shù)拿撗澴臃牌ā?br /> 另外我實在非常想知道到底是怎么把兩個accent都打到一個e頭上的，我死都沒打出來，不會是ps出來的吧。費這么大勁，終于打出了這么個錯詞。
•   我沒看過這本書，所以不知詳情，但是關(guān)于拼寫部分，我懷疑會不會有斯洛文尼亞語？該語言中的確有ě???等字母，猜測而已。
  為什么沒有人能研究一下斯洛文尼亞語呢？
•   恩。。。季老師是通過英文本譯出來的吧。。。。
  我不太懂語言。。。。。
  如果齊氏再厲害些，也許就有人研究斯洛文尼亞語了

相關(guān)圖書

• 民族主義
• 民族與民族主義
• 投資新理念 開放式基金操作實務(wù)
• 初中英語精品詞匯365(上下)
• 放愛一條生路
• 面具后面的臉
• 我去世界杯
• 周恩來自述
• 彭德懷自傳
• 因為愛所以愛
• 高考滿分作文
• Excel XP實例篇(附光盤)/開天辟地學(xué)電腦系列
• 開天辟地學(xué)電腦:Word XP實例篇
• PowerPoint XP實例篇(附光盤)/開天辟地學(xué)電腦系列
• EMBA/MBA必修核心課程（上下冊）
• 公共政策
• 魯濱孫漂流記
• 格列佛游記
• 鋼鐵是怎樣煉成的
• 堂吉訶德
• 巴黎圣母院
• 格林童話選
• 青蛙助戰(zhàn)
• 叼著肉的小狗
• 自作聰明的烏鴉