中國話語

前言

　　1978年12月，嚴(yán)寒中的中國涌動(dòng)著一股暖流：中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開。這次會(huì)議果斷地拋棄了“政治運(yùn)動(dòng)”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”口號(hào)，宣布以現(xiàn)代化建設(shè)為中心。全會(huì)預(yù)見到，這是“一場(chǎng)廣泛、深刻的革命”，因?yàn)樗岸喾矫娴馗淖兺a(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式”。這表明，一個(gè)新的歷史過程在中國開始了，中國的面貌注定要被這個(gè)過程所改變?！　r(shí)至今天，這個(gè)被稱為“新時(shí)期”(真正意義上的“當(dāng)代”)的歷史過程已經(jīng)有20多年了。如果說，20年前新時(shí)期是作為一個(gè)幻想的圖景而存在的，那么它今天則是作為活生生的事實(shí)而存在了。沒有人可以否認(rèn)，20年后的中國，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大板塊上，發(fā)生了根本性的、深刻的變化。研究幻想如何變成現(xiàn)實(shí)，研究這個(gè)現(xiàn)實(shí)的一切方面及其內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)緊迫的學(xué)術(shù)課題。　　以審美文化領(lǐng)域而論，當(dāng)代中國的文化地圖幾乎全部改寫：傳統(tǒng)的觀念體系和方法論被普遍擯棄，新思想、新形式如雨后春筍般滋長，文化格局由一元而邁向多元，繁榮與混亂同步進(jìn)行……　　如何認(rèn)識(shí)審美文化的當(dāng)代變遷呢?令人頗感意外的是，一個(gè)被早已拋棄的傳統(tǒng)方法——意識(shí)形態(tài)解讀如幽靈般地出現(xiàn)了。比如說，在某批評(píng)家俱樂部里，人們一方面歡呼“正統(tǒng)文學(xué)”的消解，一方面用馬克思主義的意識(shí)形態(tài)模式來予以解釋：“其實(shí)說到正統(tǒng)文學(xué)的消解，我們無法忽略正在蓬勃發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大催化作用。如果說前者是冰山，后者無疑是烈日。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個(gè)原理在今天表現(xiàn)得如此顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)，實(shí)在是太感性，太經(jīng)驗(yàn)了。”　　再如，著名作家張賢亮在指出“目前在中國有一個(gè)特殊的‘思想現(xiàn)象’，即思想并沒有反映它的社會(huì)基礎(chǔ)和基礎(chǔ)的變化”時(shí)，認(rèn)為：　　浩劫后的中國經(jīng)歷近20年的改革，社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系及人們的生活方式和條件都起了天翻地覆的變化，舊的社會(huì)形態(tài)逐漸解體，新的生活條件逐漸成熟，舊的數(shù)字化生存正急劇地被現(xiàn)代科技所造成的全新的數(shù)字化生存所替代，那因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而使“一個(gè)人的商業(yè)價(jià)值總會(huì)得到相當(dāng)正確的評(píng)價(jià)”，從而出現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“新的幸運(yùn)騎士”，正在自覺或不自覺地尋覓和召喚他們?cè)谒枷肷系拇匀??！　?duì)這套馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語，人們實(shí)在是太熟悉了。正是在這20年中，正是這些主張“消解”正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的人們，不斷地對(duì)意識(shí)形態(tài)論進(jìn)行解構(gòu)，主張用“純審美”、“純藝術(shù)”、“主體性”、“形式本性”來分析審美文化現(xiàn)象，今天為什么又讓意識(shí)形態(tài)話語復(fù)辟了呢?這是很耐人尋味的?！　栴}的答案只有一個(gè)，那就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)論是解開人類社會(huì)精神生活歷史之謎的惟一鑰匙。甚至，解構(gòu)意識(shí)形態(tài)論這種行為本身，也有賴意識(shí)形態(tài)論才能作出真實(shí)的說明?！　∮凶R(shí)之士許明先生頗為深刻地揭示了當(dāng)代人文思想界在意識(shí)形態(tài)批評(píng)模式上的尷尬之狀，他說：　　在文學(xué)界，“意識(shí)形態(tài)”成為僵化的社會(huì)政治文化的理念性符號(hào)，向這種“符號(hào)”的告別成了80年代文化一文學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在意義?！　〉牵瑢?shí)際上當(dāng)代中國文學(xué)向意識(shí)形態(tài)告別并不成功，它執(zhí)拗地違背一些理論家的初衷和意愿，不肯背離它的意識(shí)形態(tài)本性，構(gòu)成了當(dāng)代中國文學(xué)的活的意識(shí)形態(tài)史?！　∮需b于此，我認(rèn)為在改革開放20年后的中國，當(dāng)實(shí)證地而非臆測(cè)地研究這個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)的各個(gè)方面，已具備了可能性，寫出審美文化的活的意識(shí)形態(tài)史是完全有必要的。它將是對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的一次重新驗(yàn)證，是一次重新啟蒙，也是一次發(fā)展與推進(jìn)的嘗試。

內(nèi)容概要

　　《中國話語：當(dāng)代審美文化史論》以審美新潮與傳統(tǒng)審美文化的沖突為重點(diǎn)，分80年代和90年代兩個(gè)歷史時(shí)期，通過剖析重大審美文化事件和風(fēng)云人物，描述并闡釋了20世紀(jì)后期的意識(shí)形態(tài)史。　　全書對(duì)下以問題有精彩論述：　　馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論淵源及當(dāng)代問題；　　改革開放前的意識(shí)形態(tài)分析之弊端；　　新時(shí)期思想文化界對(duì)意識(shí)形態(tài)論的反思乃至批判；　　改革開放過程中政治——經(jīng)濟(jì)——文化連鎖反應(yīng)　　當(dāng)代中國不同性質(zhì)的審美意識(shí)形態(tài)　　社會(huì)主義初級(jí)階段文化——意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的現(xiàn)代化內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介

　　黃力之，1950年12月出生于湖南省湘鄉(xiāng)市。1987年湖南師范大學(xué)文藝學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)任上海行政學(xué)院哲學(xué)教研部主任、教授。中國社會(huì)主義文藝學(xué)會(huì)理事、全國馬列文論研究會(huì)理事、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。專著《信仰與超越：盧卡契文藝美學(xué)思想論稿》獲全國優(yōu)秀外國文學(xué)圖書獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

引言緒論第一節(jié) 現(xiàn)代中國的文化國情：意識(shí)形態(tài)批判第二節(jié) 意識(shí)形態(tài)論的溯源及面臨的當(dāng)代問題第三節(jié) 當(dāng)代審美文化意識(shí)形態(tài)史的社會(huì)基礎(chǔ)第一章 80年代（一）：新潮沖擊波第一節(jié) 大變革時(shí)期的意識(shí)形態(tài)走向第二節(jié) 先鋒試驗(yàn)：現(xiàn)代化與西化的糾纏1.先鋒派的西方本土意義2.擬先鋒派運(yùn)動(dòng)的興起和消解3.先鋒試驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代化的介入第三節(jié) 人的當(dāng)代復(fù)興1.從人道主義、異化到主體性2.“人的復(fù)興”背后的意義第二章 80年代（二）：改變歷史第一節(jié) “重寫文學(xué)史”：一切歷史都是當(dāng)代史1.五四運(yùn)動(dòng)的意義裂變與現(xiàn)代作家的重新定位2.“文藝的本性是審美”--“重寫文學(xué)史”的美學(xué)理由3.理論的困境與現(xiàn)實(shí)的欲望第二節(jié) 文化“尋根”：返回史前1.現(xiàn)照文化之根2.躲避現(xiàn)代化第三節(jié) 大眾文化的狂歡節(jié)1.文化版圖的改變2.市民社會(huì)的非自覺文化表達(dá)第三章 90年代：意識(shí)到了的意識(shí)形態(tài)（上）第一節(jié) 反思時(shí)期（1989-1991）1.國內(nèi)氣候與國際劇變2.反思期的審美文化3.中國：躍上新臺(tái)階第二節(jié) 王朔與《廢都》：市民社會(huì)的文化飛躍1.市民社會(huì)的理論與現(xiàn)實(shí)2.王朔：活著就得對(duì)得住自己3.《廢都》：?jiǎn)⒚缮裨挼钠茰绲谌?jié) 誰來拯救人文精神1.前奏：后現(xiàn)代主義思潮2.“人文精神”大討論的基本陣勢(shì)3“人文精神失落”的實(shí)質(zhì)第四章 90年代：意識(shí)到了的意識(shí)形態(tài)（下）第一節(jié) 從“躲避崇高”到“幸運(yùn)騎士的代言人”第二節(jié) “國學(xué)熱”的意識(shí)形態(tài)困境第三節(jié) “現(xiàn)實(shí)主義復(fù)歸”：下層民眾的美學(xué)要求1.為什么重提現(xiàn)實(shí)主義？2.“現(xiàn)實(shí)主義復(fù)歸”的靈魂：人民性3.“人文精神”為何拒絕“現(xiàn)實(shí)主義復(fù)歸”？第五章 重建主流文化第一節(jié) 80年代：主流文化保衛(wèi)戰(zhàn)1.幾場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)的備忘錄2.主流文化保衛(wèi)戰(zhàn)的特征與文化意義第二節(jié) 90年代：現(xiàn)代文化格局的形成1.由被動(dòng)走向主動(dòng)的“重在建設(shè)”方針2.從“雙百”方針到主旋律與多樣化相統(tǒng)一3.有中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)構(gòu)成附錄 關(guān)于世紀(jì)末中國審美文化的理論思考一、世紀(jì)末審美文化的危機(jī)二、審美文化中的主體分化三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)審美文化的影響1.精神產(chǎn)品商品化2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制為亞文化和反文化準(zhǔn)備了社會(huì)力量四、擺脫危機(jī)的操作難度主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　何新在文章中還引了元雜劇《單刀會(huì)》中一句唱詞：　　“那不是江水，是五百年流不斷的英雄血！”　　何新恰到好處地呼喚了傳統(tǒng)的英雄主義、理想主義，以同這種頹廢虛無的現(xiàn)代情緒相抗衡?！　?duì)這種真正滲入血液之中的先鋒派情緒，連號(hào)稱“思想庫”的李澤厚也不得不有所保留。李澤厚注意到《你別無選擇》和《無主題變奏》，“恰好是兩個(gè)‘無’——一切是虛無，連虛無也虛無，于是像Sisyphus徒勞無益卻仍然必須艱難生活著，整個(gè)人生便是這樣。有什么辦法?你別無選擇！人不去自殺，就得活?；罹偷贸燥?、睡覺、性交、工作、游玩……嘲弄這個(gè)生活，嘲弄你自己，嘲弄一切好的、壞的、生的、死的、歡樂、悲傷、有聊、無聊……這就是一切。一切就是荒誕，荒誕就是一切?！薄盎恼Q是否能通過嘲笑而不荒誕呢?不知道。也許?！崩顫珊癯姓J(rèn)了自己的困惑和為難之狀：他支持了新潮，但這種新潮在中國有何意義呢?問題就在于，“中國要走進(jìn)現(xiàn)代化，歐美要走出現(xiàn)代化”。盲人給眼明的人指路，這能不荒謬嗎?　　在85新潮期間，當(dāng)何新(甚至還有李澤厚)從國情出發(fā)對(duì)先鋒藝術(shù)表示疑慮時(shí)，“文壇黑馬”劉曉波沖撞而出，竭力將先鋒運(yùn)動(dòng) 推向極端，甚至從審美領(lǐng)域推向民族心靈的塑造。劉曉波在1986年的一次會(huì)議上作了爆炸性發(fā)言：《危機(jī)：新時(shí)期文學(xué)面臨危機(jī)》，認(rèn)為危機(jī)不僅在于傳統(tǒng)文化仍有市場(chǎng)，就是反傳統(tǒng)的先鋒藝術(shù)也面臨滅亡——因?yàn)樗鼈儭斑€不夠現(xiàn)代派”，他說：　　“(中國的先鋒派)作家體驗(yàn)到的東西，表達(dá)出的觀念是社會(huì)層次、理性層次、道德層次的東西，可是又采用了現(xiàn)代派的藝術(shù)手法，就造成外在形式和內(nèi)在觀念的分離。這方面‘色厲內(nèi)荏，的典型是王蒙、高行健的一些作品，在莫言的《爆炸》里也很明顯?！薄　⑾蛲氖?，像貝克持(《等待戈多》作者)那樣，“將從生活中體驗(yàn)到的苦難提升到一種形而上的、人類痛苦的高度去品味”。一種深層次的文化西化主張已經(jīng)透露出來?！　缀跖c此同時(shí)，劉曉波還自編自導(dǎo)了“與李澤厚對(duì)話”這出戲，引起了整個(gè)思想文化界的驚詫。劉曉波要干什么呢?不就是要真正的、徹底的“現(xiàn)代派”嗎?可他為什么要拿李澤厚開刀而不拿任何一位正統(tǒng)的老先生開刀呢?這就是戲劇性之所在，只有拿主張“西體中用”的李澤厚開刀，才能見出來先鋒思想家的義無反顧之態(tài)勢(shì)，才能見出劉曉波西化中國的堅(jiān)定立場(chǎng)?！　圆暦Q：“我與李澤厚的分歧在表層上是對(duì)不同文化、不同理論的選擇，而在深層上則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同抉擇：中國的改革和開放最終是回歸傳統(tǒng)，繼續(xù)停滯，沉浸在幾千年陳舊的文明之中；還是以否定傳統(tǒng)為起點(diǎn)，拋棄幾千年所因襲的重負(fù)，走向一個(gè)開放的現(xiàn)代世界?！薄　槭裁凑f李澤厚屬于“回歸傳統(tǒng)”而不是“否定傳統(tǒng)”的一派呢?劉曉波認(rèn)為李澤厚的“積淀說”是一個(gè)類似于黑格爾的“現(xiàn)實(shí)即合理”的命題，“李澤厚對(duì)傳統(tǒng)文化的反思更多的是自我否定，并從中發(fā)現(xiàn)了可以挽救世界于悲劇之中的依稀曙光，我對(duì)傳統(tǒng)文化的自我反思是走向極端的自我否定，傳統(tǒng)文化給予我的只有絕望和幻滅。”　　劉曉波明確主張：“在立足于改革與開放的當(dāng)代中國，要想確立真理，就必須與傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂，以西方的異質(zhì)文化為參照系打破傳統(tǒng)文化這個(gè)惰性極強(qiáng)的龐然大物。”在這樣的立論基點(diǎn)上，劉曉波的所謂“真正現(xiàn)代派”的追求當(dāng)然不只是一種美學(xué)追求，而是對(duì)文化、對(duì)民族性、國民性的一種改造企圖。　　歷史的發(fā)展自有其內(nèi)在邏輯。正當(dāng)’85新潮走向頂峰(以“1989中國現(xiàn)代藝術(shù)大展”為標(biāo)志)，而且其西化中國的自覺意識(shí)與當(dāng)時(shí)的“文化熱”(以《河殤》為標(biāo)志)接上了軌時(shí)，1989年春夏之交的政治風(fēng)波爆發(fā)了。之后，’85新潮中的一些頭面人物紛紛出走西方國家，寄人籬下，而且不得不以自己的“意識(shí)形態(tài)面目”為生，這就給整個(gè)先鋒藝術(shù)蒙上了一層陰影。至此，橫貫80年代的第一大新潮悄然退落。盡管在90年代還有新的變種在自生自滅地存在著，卻是再也構(gòu)不成令國人震驚的大潮了?！　?．先鋒試驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代化的介入　　必須承認(rèn)，先鋒藝術(shù)運(yùn)動(dòng)首先是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它產(chǎn)生于傳統(tǒng)藝術(shù)達(dá)到相當(dāng)成熟的時(shí)候，開辟了審美趣味和藝術(shù)表現(xiàn)的新天地，其美學(xué)上的意義自不待言，對(duì)這一意義進(jìn)行探討也是有必要的。限于論題，本書不在這一點(diǎn)上展開?！　∮腥嗽谑兰o(jì)末總結(jié)中國先鋒思潮時(shí)，一方面認(rèn)為80年代對(duì)先鋒思潮的批評(píng)是“社會(huì)學(xué)話語與意識(shí)形態(tài)思維方式總是以自己固有的階級(jí)論的二元對(duì)立項(xiàng)，對(duì)新的創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行誤讀，將藝術(shù)范疇和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的討論政治化”，另一方面又肯定先鋒藝術(shù)“對(duì)抗原有的舊式意識(shí)形態(tài)”，“高舉啟蒙主義的旗幟，不斷為當(dāng)代文學(xué)乃至社會(huì)注入擺脫極‘左’愚昧的精神禁錮的思想力量”，這一觀點(diǎn)顯然是自相矛盾的。既反對(duì)對(duì)先鋒思潮進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析，又怎么能承認(rèn)先鋒思潮具有意識(shí)形態(tài)功能，或者說是一種意識(shí)形態(tài)呢?看得出論者實(shí)質(zhì)上是只承認(rèn)先鋒思潮的某種特定的意識(shí)形態(tài)功能，反對(duì)全面地、辯證地去分析其意識(shí)形態(tài)功能?！　∠蠕h運(yùn)動(dòng)到底有沒有意識(shí)形態(tài)意義呢?如果有，又是什么性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)意義呢?　　從時(shí)代背景來說，先鋒運(yùn)動(dòng)是與思想解放運(yùn)動(dòng)同步發(fā)展的，是在政治領(lǐng)域里推倒“兩個(gè)凡是”之基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。當(dāng)時(shí)，在文藝思想領(lǐng)域里，隨著“兩個(gè)凡是”的垮臺(tái)，那種以政治批判為內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)模式也就自然終結(jié)。文藝界的思維創(chuàng)造精神獲得解放，特別是《上海文學(xué)》1979年第4期發(fā)表《為文藝正名——駁“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”說》一文以后，文藝擺脫對(duì)政治的依附，獨(dú)立追求審美境界，已成為歷史的潮流。在這種情況下，高度地評(píng)價(jià)先鋒運(yùn)動(dòng)的美學(xué)意義，淡化其意識(shí)形態(tài)意義，本也是順理成章之事?！　栴}是，審美文化的某些內(nèi)在規(guī)律還是不以人的意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)揮了作用，先鋒運(yùn)動(dòng)從介入現(xiàn)代化的角度掉落在意識(shí)形態(tài)的陷阱之中。這一點(diǎn)，支持新潮的人們與反對(duì)新潮的人們都承認(rèn)之?！　≈С终呷缭S子?xùn)|，他認(rèn)為“中國的新潮文學(xué)，是以‘純文學(xué)’傾向來顯示其非文學(xué)性的政治文化影響的”?！　　爸袊默F(xiàn)代派”自覺不自覺地意識(shí)到他們的“荒誕”工作，實(shí)際上是具有政治意義的。在我看來，進(jìn)入“文革后”中國文學(xué)的現(xiàn)代主義影響，雖然高舉時(shí)代進(jìn)步(20世紀(jì)現(xiàn)代文化)的旗幟，雖然力圖尋找民族文化的依據(jù)，但實(shí)際上它的文化意義。主要還是對(duì)現(xiàn)有政治文化環(huán)境的一種沖擊。這種政治文化意義上的沖擊作用具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是幫助中國“新時(shí)期文學(xué)”解脫政治宣傳功能的束縛，幫助文學(xué)向政治“申請(qǐng)自主權(quán)”，爭(zhēng)取文學(xué)的獨(dú)立性；二是幫助中國青年宣泄他們的精神文化的危機(jī)感。顯然，后一種精神宣泄帶有更多爭(zhēng)取個(gè)性自由(乃至社會(huì)變革)的思想啟蒙意義?！　　?/pre>








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