讀《資本論》

前言

　　《讀〈資本論〉》一書發(fā)表于1965年。該書在1968年再版時，只保留了阿爾都塞和巴里巴爾的著作。這個版本在國際學術(shù)界有很大影響。該書的英譯本和德譯本都以這個版本為原版本。我們這個中譯本也是根據(jù)這個版本翻譯的?！蹲x〈資本論〉》第二版的第一部分即主要部分是阿爾都塞于1965年初在巴黎高等師范學校舉辦的《資本論》研究會上所作的幾篇哲學報告。這些哲學論文是阿爾都塞在特定的意識形態(tài)和理論斗爭中構(gòu)思、寫作和發(fā)表的。阿爾都塞本人在1970年5月《讀》英文版正文前面的按語中寫道：“關(guān)于這部著作寫作時（1965年）的形勢，關(guān)于它作為對這種形勢的理論和意識形態(tài)干預(yù)的性質(zhì)，以及關(guān)于它在理論上的局限、缺陷和錯誤，讀者應(yīng)該讀讀《保衛(wèi)馬克思》中的介紹——《致我的英語讀者》?！卑柖既@里所說的形勢就是指蘇共“二十大”以后在國際共產(chǎn)主義運動中以及在法國共產(chǎn)黨內(nèi)和法國哲學界出現(xiàn)的意識形態(tài)和理論的形勢。阿爾都塞這一時期的重要理論著作《保衛(wèi)馬克思》和《讀》就是對這種形勢所作的“干預(yù)”和“反應(yīng)”。阿爾都塞著作涉及的不是這種形勢的政治方面，而是在這種政治形勢下產(chǎn)生和發(fā)展起來的意識形態(tài)和理論問題。這些問題主要集中在以下兩個方面：一、關(guān)于馬克思的早期著作與成熟期著作之間關(guān)系的爭論；二、關(guān)于“斯大林主義”問題的爭論。阿爾都塞進行“干預(yù)”的目的就是要在馬克思主義的科學理論與非馬克思主義的意識形態(tài)之間劃清界限。

內(nèi)容概要

　　《讀〈資本論〉》的第一部分即主要部分是阿爾都塞于1965年初在巴黎高等師范學校舉辦的《資本論》研究會上所作的幾篇哲學報告。這些哲學論文是阿爾都塞在特定的意識形態(tài)和理論斗爭中構(gòu)思、寫作和發(fā)表的。阿爾都塞本人在1970年5月《讀〈資本論〉》英文版正文前面的按語中寫道：“關(guān)于這部著作寫作時（1965年）的形勢，關(guān)于它作為對這種形勢的理論和意識形態(tài)干預(yù)的性質(zhì)，以及關(guān)于它在理論上的局限、缺陷和錯誤，讀者應(yīng)該讀讀《保衛(wèi)馬克思》中的介紹——《致我的英語讀者》。”阿爾都塞這里所說的形勢就是指蘇共“二十大”以后在國際共產(chǎn)主義運動中以及在法國共產(chǎn)黨內(nèi)和法國哲學界出現(xiàn)的意識形態(tài)和理論的形勢。阿爾都塞這一時期的重要理論著作《保衛(wèi)馬克思》和《讀〈資本論〉》就是對這種形勢所作的“干預(yù)”和“反應(yīng)”。

作者簡介

　　路易·阿爾都塞（Louis AlthLisser，1918-1990），當代法國著名的研究馬克思主義的哲學家，“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”流派的代表人物。出生于阿爾及利亞首都附近的比曼德利小鎮(zhèn)，原籍在法國北部阿爾薩斯省，在嚴格的天主教傳統(tǒng)中長大。中學畢業(yè)后考入巴黎國立高等師范學校預(yù)科班學習。1939年入該校文學院不久，因德國法西斯入侵而應(yīng)征入伍，駐守布列塔尼，1940年被德軍俘虜，關(guān)押在集中營，戰(zhàn)爭結(jié)束后獲釋。1945年重返巴黎高師，在哲學家加斯東·巴什拉爾的指導(dǎo)下研究哲學。1948年留校任教，1962年升為副教授。1980年患精神病，1990年病逝。他的理論著作在法國和國際學術(shù)界影響了幾代知識分子。主要著作有《孟德斯鳩：政治和歷史》（1959）、《保衛(wèi)馬克思》（1965）、《讀》（1965，與艾蒂安·巴里巴爾合著）、《列寧和哲學》（1968）、《立場》（1978）等。

書籍目錄

　　譯序致讀者從《資本論》到馬克思的哲學《資本論》的對象一、引言二、馬克思和他的發(fā)現(xiàn)三、古典經(jīng)濟學的功績四、古典經(jīng)濟學的缺陷——簡論歷史時代概念五、馬克思主義不是歷史主義六、（馬克思、恩格斯）《資本論》的認識論命題七、政治經(jīng)濟學的對象八、馬克思的批判九、馬克思的巨大的理論革命附錄：關(guān)于“理想的平均形式”和過渡形式關(guān)于歷史唯物主義的基本概念一、關(guān)于生產(chǎn)方式的分期二、結(jié)構(gòu)的各個要素及其歷史三、關(guān)于再生產(chǎn)四、過渡理論的要素

章節(jié)摘錄

　　從《資本論》到馬克思的哲學這里發(fā)表的是1965年頭幾個月我在高等師范學校的《資本論》研究班專題講座會上作的幾次報告。下面刊出的文章顯示了當時的情況，這不僅表現(xiàn)在文章的結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、教學用語或口語的風格上，尤其還表現(xiàn)在文體的不一致、重復(fù)、含混不清以及對問題的探索性研究上。當然，后來我們可以有充分時間逐一修改各篇文章，加強它們之間的連貫性，盡可能使文章中的術(shù)語、問題的前提和結(jié)論一致起來并把它們使用的材料系統(tǒng)加工成一篇演說，總之使它們成為一部完整的著作。但是我們并沒有那樣做。我們寧愿按照它們的本來面貌，即以未完成的著作，也就是僅僅以閱讀的開端的形式發(fā)表。毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作。近一個世紀以來，我們每天都可以透過人類歷史的災(zāi)難和理想，論戰(zhàn)和沖突，透過我們唯一的希望和命運所系的工人運動的失敗和勝利，十分清楚地閱讀它。可以說，自從我們“來到這個世界上”，我們從未停止透過那些為我們閱讀《資本論》的人的著作和演說來閱讀《資本論》。他們?yōu)槲覀兯鞯拈喿x有好有壞，他們中間有些人已經(jīng)死去，有些人還活著。這些人有恩格斯、考茨基、普列漢諾夫、列寧、羅莎·盧森堡、托洛茨基、斯大林、葛蘭西、各工人組織的領(lǐng)導(dǎo)人、他們的追隨者或者他們的論敵：哲學家、經(jīng)濟學家和政治家。我們閱讀了形勢為我們“選擇”的《資本論》的片斷和章節(jié)。我們都或多或少地讀過《資本論》第一卷，從《商品》一章開始，直到最后一章《剝奪者被剝奪》?！?但是，我們最終應(yīng)該逐字逐句地閱讀《資本論》，逐行逐行地閱讀全書四卷，反復(fù)多次地閱讀頭幾章或簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的公式，這樣我們才能從有如荒蕪貧瘠高原的第二卷進入利潤、利息、地租的福地。我還要進一步指出，我們不僅要閱讀《資本論》法譯本（雖然只是第一卷，即南魯瓦翻譯、馬克思不僅校訂而且改寫過的法文版《資本論》第一卷），還要閱讀德文原著，至少是包含基本理論的各章和馬克思的關(guān)鍵性概念比較集中的所有段落。我們就是主張這樣來閱讀《資本論》的。我們的報告就是從這種設(shè)想中產(chǎn)生的。它們不過是這種閱讀的個人的不同記錄：每篇報告都以各自不同的方式在《資本論》這個茫茫森林中為自己開辟道路。我們不加修改地把它們原原本本地呈現(xiàn)在讀者面前，就是為了把我們在閱讀過程中遇到的一切艱難曲折和得到的收獲都奉獻給讀者。讀者可以從中得到初始狀態(tài)的閱讀經(jīng)驗。而這第一次閱讀又會吸引讀者進行第二次閱讀，從而把我們引向深入。既然不存在無辜的閱讀，那么我們就來談一談我們屬于哪一種有罪的閱讀。我們都是哲學家。我們沒有作為經(jīng)濟學家、歷史學家或文學家閱讀《資本論》。我們沒有就《資本論》的經(jīng)濟內(nèi)容或歷史內(nèi)容，也沒有就它的單純的內(nèi)在“邏輯”對《資本論》提出問題。我們是作為哲學家來閱讀《資本論》的，因此我們提出的是另一類性質(zhì)的問題。直截了當?shù)卣f，我們對《資本論》提出的是它同它的對象的關(guān)系問題，因而同時也就提出了它的對象的特殊性問題。這就是說，我們提出了研究這個對象所使用的論述型式的性質(zhì)問題，即科學的論述的問題。因為從來的定義都不過是事物的區(qū)別，所以我們對《資本論》提出了它的對象及其論述的特殊區(qū)別問題。我們在閱讀過程的每一步都提出這樣的問題：《資本論》的對象究竟在哪些方面不僅區(qū)別于古典（甚至是現(xiàn)代）經(jīng)濟學的對象，而且也區(qū)別于青年馬克思的著作特別是《1844年手稿》的對象，進而提出這樣的問題：《資本論》的論述究竟在哪些方面不僅同古典經(jīng)濟學的論述相區(qū)別，而且也同青年馬克思的哲學的（意識形態(tài)的）論述相區(qū)別。作為經(jīng)濟學家閱讀《資本淪》，就是在閱讀的時候?qū)Α顿Y本論》提出它的分析及其圖式的經(jīng)濟內(nèi)容和意義問題，從而把《資本論》的論述同一個在它以外就已經(jīng)確定了的對象加以比較，而并不對這個對象提出疑問。作為歷史學家閱讀《資本論》，就是在閱讀時對《資本論》提出它的歷史的分析同在它以外就已經(jīng)確定了的歷史對象的關(guān)系問題，而并不對這個對象提出疑問。作為邏輯學家來閱讀《資本論》，就是對《資本論》提出它的表述方法和論證方法問題，不過是抽象地提出問題，同樣沒有對同這種論述方法相關(guān)聯(lián)的對象提出疑問。作為哲學家閱讀《資本論》，恰恰是要對一種特殊論述的特殊對象以及這種論述同它的對象的特殊關(guān)系提出疑問。這就是說要對論述-對象的統(tǒng)一提出認識論根據(jù)問題。正是這種認識論根據(jù)使這個統(tǒng)一區(qū)別于其他形式的論述-對象的統(tǒng)一。只有這種閱讀才能對《資本論》在知識史中占有何種地位的問題作出回答。這個問題可以歸結(jié)如下：《資本論》是否是某種單純的意識形態(tài)的產(chǎn)物，一種黑格爾形式的古典經(jīng)濟學，是否是青年馬克思哲學著作中制定的人類學范疇生硬地搬用于經(jīng)濟現(xiàn)實領(lǐng)域，是否是《論猶太人問題》和《1844年手稿》中理想主義愿望的“實現(xiàn)”？《資本論》是否是古典政治經(jīng)濟學的簡單的繼續(xù)和完成，而馬克思則繼承了它的對象和概念？《資本論》同古典經(jīng)濟學的區(qū)別是否僅僅表現(xiàn)在方法，即從黑格爾那里借用的辯證法上，而沒有表現(xiàn)在它的對象上？或者完全相反，《資本論》在其對象、理論和方法上構(gòu)成了認識論的根本變革？《資本論》是否在實際上建立了一門新的學科，一門新的科學，從而是一個既屏棄了古典政治經(jīng)濟學，同時又屏棄了它的前史中的黑格爾和費爾巴哈的意識形態(tài)的真正事件和理論革命，即一門科學的歷史的絕對開端。既然這門新的科學是歷史的理論，那么反過來它是不是可以使我們能夠認識它自己的前史，從而使我們能夠看清古典經(jīng)濟學和青年馬克思的哲學著作？這就是我們南于對《資本論》進行哲學閱讀而對它提出的認識論問題的含義。因此，從哲學角度閱讀《資本論》和無辜的閱讀完全不同，這是一種有罪的閱讀，不過它并不想通過坦白來赦免自己的罪過，相反，它要求這種罪過，把它當做“有道理的罪過”，并且還要證明它的必然性，以此來捍衛(wèi)它。因此這是一種特殊的閱讀，它向一切有罪的閱讀就它的無罪提出了一個簡單的問題，即“什么叫閱讀？”正是這個問題撕掉了它無罪的面紗，而特殊的閱讀卻通過提出這個問題證明自身是合理的閱讀。不管這個詞表面上看有多么矛盾，我們可以斷言：在人類文化史上，我們的時代總有一天會表現(xiàn)為這樣的時代，這個時代的標志是人們作出最富戲劇性的和艱難困苦的嘗試，發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)會最簡單的生存行為如看、聽、說、讀的含義。這些行為使人們同他們的著作發(fā)生關(guān)系，而這些著作返回到人們自身，成為他們的“沒有出現(xiàn)的著作”。同一切尚處于統(tǒng)治地位的表象相反，我們并不是通過沒有以這些行為概念為基礎(chǔ)的心理學，而是通過馬克思、尼采和弗洛伊德這幾個人才獲得這種變革性認識的。我們只是從弗洛伊德開始才對聽、說（或沉默）的含義產(chǎn)生懷疑；這種聽、說的“含義”在無辜的聽和說的后面揭示了完全不同的另一種語言即無意識的語言的明確的深刻含義。現(xiàn)在我敢說，我們只是從馬克思開始，至少是在理論上，才對讀和寫的含義產(chǎn)生懷疑。毫無疑問，我們把在《1844年手稿》中起決定作用并在《資本論》中仍然暗暗誘使人們返回歷史主義的全部意識形態(tài)的要求歸結(jié)為一種明確的無辜的閱讀，這絕不是偶然的。對青年馬克思來說，認識事物的本質(zhì)，認識人類歷史及其經(jīng)濟、政治、美學和宗教產(chǎn)物的本質(zhì)，無非就是要透過本質(zhì)的“具體”存在讀出（在這個詞的真正意義上）“抽象”的本質(zhì)。黑格爾的絕對知識，這個歷史的終點，表現(xiàn)為從存在中直接讀出本質(zhì)，在這個模式中，天幕洞開，概念最終成為可以看得見的東西親自出現(xiàn)在我們中間，我們可以感覺到它的物質(zhì)存在。在這個模式中，這個面包，這個軀體，這副面孔以及這個人都成為精神。這就便我們懂得，對直接閱讀以及對伽利略意義上的《世界大全》的渴望要比任何科學都古老。這種渴望又悄然引出主顯和耶穌降臨的宗教幻想和《圣經(jīng)》中令人向往的神話。真理在這些幻想和神話中披上了字和詞的外衣，具體化為《圣經(jīng)》。這也使我們產(chǎn)生了這樣的看法，那就是我們必須具有某種閱讀的思想，即把書面的語言變成直接、明顯的真理，把現(xiàn)實變成有聲的語言，才能把自然和現(xiàn)實當做一本書。在這本書中，按照伽利略的說法，“南正方形，長方形和圓構(gòu)成的”語言在進行無聲的敘述。斯賓諾莎是第一個對讀，因而對寫提出問題的人，他也是世界上第一個同時提出歷史理論和直接物的不可知性的哲學的人。他在世界上第一次用想象與真實的差別的理論把閱讀的本質(zhì)同歷史的本質(zhì)聯(lián)系起來。這一切使我們理解了，馬克思之所以成為馬克思就是因為他建立了歷史理論以及意識形態(tài)和科學之間的歷史差別的哲學，而這一切歸根結(jié)蒂是在破除閱讀的宗教神話的過程中完成的：《1844年手稿》時的青年馬克思一下子就透過人的本質(zhì)的異化直接讀出了人的本質(zhì)。相反，《資本論》卻保持著恰當?shù)木嚯x，即現(xiàn)實固有的間隔。這些距離和間隔體現(xiàn)在《資本論》的結(jié)構(gòu)中。這些距離和間隔使它們自身的效果閱讀不出來并使對它們進行的直接閱讀的幻想達到其效果的頂點：拜物教。我們必須轉(zhuǎn)向歷史，才能把這種讀的神話消滅在它的巢穴中，因為正是從歷史（在歷史中，距離和間隔賦予神話以宗教和哲學的形式）出發(fā)，人們把這種神話反映到自然界，以便不使自己由于過于大膽的認識自然界的計劃而毀滅。只有從被思維的歷史，從歷史的理論出發(fā)，才能夠說明閱讀的歷史宗教：人們發(fā)現(xiàn)，在許多本書中包含的人的歷史，并不是一本書中所寫下的文字，而歷史的真實也不可能從它的公開的語言中閱讀出來，因為歷史的文字并不是一種聲音（Le Logos）在說話，而是諸結(jié)構(gòu)中某種結(jié)構(gòu)的作用的聽不出來、閱讀不出來的自我表白。如果人們讀過我們的某些論著，那么就可以確信，我在這里使用的遠非任何隱晦曲折的語言，我是在確切意義上使用我所采用的術(shù)語的。同閱讀的宗教神話決裂，這種理論的必然性在馬克思著作中采用了同黑格爾把整體看做是“思辨的”總體，確切地說，看做是表現(xiàn)總體的概念相決裂的形式。絕非偶然，當我們揭開閱讀理論的薄薄的面紗時會發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)理論，發(fā)現(xiàn)總體（在表現(xiàn)總體中，每一個部分是整體的一個部分。這個部分直接表現(xiàn)出它本來就包含著的總體）的理論是這樣一種理論：在黑格爾的著作中，最終在歷史的基礎(chǔ)上，集中了在一系列敘述中說話的一種聲音（Le Logos）的一切互相補充的宗教神話；黑格爾著作中所包含的絕對真理的神話；聽這些敘述的耳朵的神話，讀這些敘述的眼睛的神話，而耳朵聽和眼睛讀是為了在這些敘述中發(fā)現(xiàn)（只要耳朵和眼睛是單純的）他的每一句話中本來就包含著的絕對真理。我們是否還應(yīng)該補充一個問題：在理性和存在之間，在本身曾經(jīng)是整個世界的這一宏偉著作和對世界的認識的表述之間，在事物的本質(zhì)和對本質(zhì)的閱讀之間的宗教聯(lián)系一旦割斷的情況下，在默默達成的條約——在這些條約中，一個尚不穩(wěn)定的時代的人們用神奇的聯(lián)盟來戰(zhàn)勝歷史的不穩(wěn)定性以及戰(zhàn)勝由于大膽而產(chǎn)生的膽怯——破裂的情況下，在所有這些聯(lián)系都割斷的情況下，關(guān)于表述的新的概念最終是否能夠出現(xiàn)呢？

媒體關(guān)注與評論

　　路易·阿爾都塞穿越了那么多生活——我們的生活，首先是穿越了那么多個人的、歷史的、哲學的和政治的冒險，以他的思想和他的生存方式、言談方式、教學方式所具有的輻射力和挑戰(zhàn)力，改變和影響了那么多話語、行動和存在，給它們打上了印記，以至于就連最形形色色和最矛盾的見證也永遠不可能窮竭它們的這個源泉?！趴恕さ吕镞_在阿爾都塞葬禮上的致辭

編輯推薦

　　《讀〈資本論〉》由中國《資本論》研究會鄭重推薦。國家哲學社會科學“十五”重要成果，跟隨路易·阿爾都塞學習《資本論》。金融危機后兩個月，德國《資本論》的銷量是2007年的三倍，中國各版本《資本論》銷量增長了五倍。據(jù)悉，法國總統(tǒng)薩科齊，德國財政部長施泰因布呂克，各級政府官員、銀行家、經(jīng)理人、投資人、IT精英，都在求助于《資本論》。德國新電影之父亞歷山大·克魯格則準備將《資本論》拍成電影。他是巴黎高師幾代知識分子的精神之父，米歇爾·?？隆⒀趴恕さ吕镞_、皮埃爾·布爾迪厄是他的學生，加斯東·巴什拉爾、拉康等人是他的師友。

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