后現(xiàn)代主義與大眾文化

內(nèi)容概要

　　《后現(xiàn)代主義與大眾文化》作者阿爾圖塞對(duì)20世紀(jì)意識(shí)形態(tài)理論的貢獻(xiàn)在于他發(fā)現(xiàn)了主體建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家之間的內(nèi)在關(guān)系。在論述這個(gè)關(guān)系的過程中，他詳盡地分析了國(guó)家、教會(huì)、學(xué)校、家庭和司法等機(jī)構(gòu)在人的“自我意識(shí)”形成中所起的重要的“召喚”作用。他這一理論極大地深化了人們對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)如何自我正當(dāng)化的認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　安吉拉·默克羅比（A．McRobbie），英國(guó)倫敦泰晤士維禮大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)者，主要從事大眾文化和青年文化研究，代表作《后現(xiàn)代主義與大眾文化》、《在文化社會(huì)：藝術(shù)、時(shí)裝和通俗音樂》等。

書籍目錄

序譯者前言引言第1章 后現(xiàn)代性與文化研究1.后現(xiàn)代主義與大眾文化2.文化研究中的“新時(shí)代”3.后馬克思主義和文化研究4.女性主義、后現(xiàn)代主義和“真正的我”第2章 文化理論領(lǐng)域里的關(guān)鍵人物5.蘇珊·桑塔格的現(xiàn)代主義風(fēng)格6.《拱頂長(zhǎng)郎》和沃爾特·本雅明在文化研究中的地位7.警覺的策略：蓋亞特里·斯皮瓦克訪談錄第3章 青年，媒體，后現(xiàn)代性8.舊衣服和舊貨市場(chǎng)的作用9.閉上嘴，跳舞吧：青年文化和變動(dòng)中的女性模式10.不同的青年主體：青年文化社會(huì)學(xué)11.后現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)代的道德恐慌 

章節(jié)摘錄

　　流行藝術(shù)表演者的職業(yè)性真誠(chéng)，他或她想表達(dá)可以辨認(rèn)的灼熱的真實(shí)情感的渴望，也具有同樣的性質(zhì)。在每一種情況下，返歸真實(shí)生活和真實(shí)情感的指涉，都純粹是形式上的或是風(fēng)格上的——一種無(wú)所指向的特殊風(fēng)格。詹姆遜雖然準(zhǔn)確地解釋了這種“用死語(yǔ)言言說”的現(xiàn)象，但他沒有把對(duì)它的接受聯(lián)系起來(lái)加以考慮。這或許是因?yàn)樗麑?duì)“后現(xiàn)代狀況”的分析多半聚焦于藝術(shù)，而不是大眾文化，而在大眾文化領(lǐng)域里，他對(duì)觀眾或消費(fèi)者的學(xué)術(shù)性關(guān)注還是太少了。然而，在詹姆遜的論點(diǎn)顯得最為恰切的領(lǐng)域里，也即是流行音樂及其附屬形式的領(lǐng)域里，消費(fèi)者或樂迷的地位是不容否認(rèn)的。但是，如何從概念上來(lái)理解這種整合卻更成問題。桑塔格把摹襲與其忠實(shí)觀眾——男同性戀者——聯(lián)系在一起，這很有啟發(fā)性，因?yàn)樗沂境鰢@著社會(huì)中的少數(shù)人發(fā)展出來(lái)的一種關(guān)系是如何努力爭(zhēng)取一種文化形式的，為了這種文化形式，他們覺得值得以他們碎裂的和性變態(tài)的身份作為代價(jià)。對(duì)風(fēng)格和快感的這種雙重堅(jiān)持使得其產(chǎn)品無(wú)論是對(duì)圈內(nèi)人還是對(duì)圈外人都頗具吸引力。其結(jié)果是矯揉造作的風(fēng)格被吸納進(jìn)了大眾化趣味的主流之中。桑塔格的方法很管用，因?yàn)樗贿^多談?wù)摷兇獾幕蛟瓌?chuàng)性的“藝術(shù)”創(chuàng)造，而是描述形式如何才能被接收并被重新組裝，以迎合受到爭(zhēng)議的群體的需要。這常常意味著要超越這些形式的表面上的意義和作用。憑借這種能力，男同性戀文化在過去幾年里已經(jīng)產(chǎn)生了顯著的影響。它表述得既清楚又坦率，同時(shí)也堅(jiān)持一種既是審美性的又是政治性的話語(yǔ)。在流行音樂里，像“弗蘭基去好萊塢”（Frankie Goes to Hollywood）、“布朗斯基節(jié)拍” （Bronski Beat）這樣的樂隊(duì)和像馬克·艾爾蒙德和喬治男孩這樣的歌手，都已經(jīng)利用了許多桑塔格所描述的摹襲的因素，既在主流音樂界獲得了成功，同時(shí)又沒有消磨掉對(duì)同性戀的頌贊?！　∩Ｋ裨u(píng)論的長(zhǎng)處就在于它們強(qiáng)調(diào)了中介的作用。她把觀眾、消費(fèi)者和“同性戀伙伴”都納入到畫面之中，而沒有滑人“經(jīng)驗(yàn)主義”。我們應(yīng)該以同樣的方式來(lái)看待流行音樂和當(dāng)代青年文化。如果不把朋客、藝術(shù)學(xué)校、倫敦和“受過教育的”亞文化這些因素考慮進(jìn)去，也就不可能理解從中產(chǎn)生的喬治男孩和“文化俱樂部”何以會(huì)嶄露頭角?！　《热裘襟w形式這樣難以擺脫，那么“假如非真實(shí)如今都在每個(gè)人的掌握之中”（Eco，1984），就沒有理由假定對(duì)摹襲、戲仿或極端的矯揉造作（按照定義）的消費(fèi)，就沒有顛覆或批判的潛能。我們不應(yīng)輕易地把具有迷惑力的閃亮光滑的東西貶黜到固守非政治性的領(lǐng)域中。對(duì)于左翼來(lái)說，承諾贊同真實(shí)以及人們生活的物質(zhì)條件是必需的，但是從左翼對(duì)尼爾·金諾克在特萊西·烏爾曼的錄像帶里露面這件事的態(tài)度上，可以看出它仍然保留著一種（可以理解的）僵硬性。這種情況本不應(yīng)出現(xiàn)。　　……

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