烏合之眾

前言

以下研究是要對(duì)各種群體的特征作一說(shuō)明。遺傳賦予每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。不過(guò)，當(dāng)這些個(gè)體中的一部分人為了行動(dòng)的目的而聚集成一個(gè)群體時(shí)，僅僅從他們聚在一起這個(gè)事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時(shí)與種族特征頗為不同。在各民族的生活中，有組織的群體歷來(lái)起著重要的作用，然而這種作用從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣重要。群體的無(wú)意識(shí)行為代替了個(gè)人的有意識(shí)行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。對(duì)于群體所引起的困難問(wèn)題，我以純科學(xué)的方式進(jìn)行了考察。

內(nèi)容概要

本書(shū)是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)，是在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者。本書(shū)還具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

古斯塔夫·勒龐 Gustave Le Bon(1841-1931) 法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。他自1894年始，寫(xiě)下一系列社會(huì)心理學(xué)著作，以本書(shū)最為著名，被 翻譯成近二十種語(yǔ)言，至今仍在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。
    勒龐認(rèn)為，現(xiàn)代生活逐漸以群體的聚合為特征，在《烏合之眾》一書(shū)中，他指出，個(gè)人

書(shū)籍目錄

民主直通獨(dú)裁的心理機(jī)制
勒龐《烏合之眾》的得與失
作者前言
導(dǎo)言：群體的時(shí)代
第一卷	群體心理
1．	群體的一般特征
2．	群體的感情和道德觀
3．	群體的觀念、推理與想像力
4．	群體信仰所采取的宗教形式
第二卷	群體的意見(jiàn)與信念
1．	群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素
2．	群體意見(jiàn)的直接因素
3．	群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
4．	群體的信息和意見(jiàn)的變化范圍
第三卷	不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)
1．	群體的分類(lèi)
2．	被稱(chēng)為犯罪群體的群體
3．	刑事案件的陪審團(tuán)
4．	選民群體
5．	議會(huì)
譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以能夠立住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒Φ丶て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時(shí)代概無(wú)例外。德·庫(kù)朗熱在論述羅馬高盧人的杰作中正確指出，維持著羅馬帝國(guó)的根本不是武力，而是它所激發(fā)出的一種虔誠(chéng)的贊美之情。他正確地寫(xiě)道，“一種在民眾中受到憎惡的統(tǒng)治形式，競(jìng)能維持了五個(gè)世紀(jì)之久，世界史上還不曾有過(guò)類(lèi)似的現(xiàn)象……帝國(guó)的區(qū)區(qū)30個(gè)軍團(tuán)，如何能讓一億人俯首貼耳，這真是不可思議。”他們服從的原因在于，皇帝是羅馬偉業(yè)的人格化象征，他就像神一樣受到了全體人民的一致崇拜。在他的疆域之內(nèi)，即使最小的城鎮(zhèn)也設(shè)有膜拜皇帝的祭壇。“當(dāng)時(shí)，從帝國(guó)的一端到另一端，到處都可以看到一種新宗教的興起，它的神就是皇帝本人。在基督教以前的許多年里，60座城市所代表的整個(gè)高盧地區(qū)，都建起了和里昂城附近的廟宇相似的紀(jì)念?yuàn)W古斯都皇帝的神殿……其祭司由統(tǒng)一的高盧城市選出，他是當(dāng)?shù)氐氖滓宋?hellip;…把這一切歸因于畏懼和奴性是不可能的。整個(gè)民族不可能全是奴隸，尤其不可能是長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的奴隸。崇拜君主的并不是那些廷臣，而是羅馬；不僅僅是羅馬，還有高盧地區(qū)、西班牙、希臘和亞洲。”　　大多數(shù)支配著人們頭腦的大人物，如今已經(jīng)不再設(shè)立圣壇，但是他們還有雕像，或者他們的贊美者手里有他們的畫(huà)像，以他們?yōu)閷?duì)象的崇拜行為，和他們的前輩所得到的相比毫不遜色。只要深入探究一下群眾心理學(xué)的這個(gè)基本問(wèn)題，即可破解歷史的奧秘。群眾不管需要?jiǎng)e的什么，他們首先需要一個(gè)上帝?！　∏f(wàn)不可以認(rèn)為，這些事情不過(guò)是過(guò)去時(shí)代的神話(huà)，早已被理性徹底清除。在同理性永恒的沖突中，失敗的從來(lái)就不是感情。群眾固然已經(jīng)聽(tīng)不到神或宗教這種詞，過(guò)去，正是以它們的名義，群眾長(zhǎng)期受著奴役。但是在過(guò)去一百年里，他們從未擁有過(guò)如此多的崇拜對(duì)象，古代的神也無(wú)緣擁有這樣多受到崇拜的塑像。近年研究過(guò)大眾運(yùn)動(dòng)的人知道，在布朗熱主義的旗號(hào)下，群眾的宗教本能是多么容易復(fù)活。在任何一家鄉(xiāng)村小酒館里，都會(huì)找到這位英雄的畫(huà)像。他被賦予匡扶正義、鏟除邪惡的全權(quán)，成千上萬(wàn)的人會(huì)為他獻(xiàn)出生命。如果他的性格與他傳奇般的名望不相上下，他肯定能在歷史上占據(jù)偉人的地位?！　∮纱丝梢?jiàn)，斷言群眾需要宗教，實(shí)在是十分無(wú)用的老生常談，因?yàn)橐磺姓巍⑸駥W(xué)或社會(huì)信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無(wú)神論，這種信念也會(huì)表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會(huì)表現(xiàn)為一種崇拜。實(shí)證主義者這個(gè)小宗派的演變，為我們提供了一個(gè)不尋常的例證。同陀斯妥耶夫斯基這位深刻思想家的名字聯(lián)系在一起的虛無(wú)主義者，發(fā)生在他們身上的事情，很快也會(huì)發(fā)生在實(shí)證主義者身上。他在某一天受到理性之光的啟發(fā)，撕碎了小教堂祭壇上一切神仙和圣人的畫(huà)像，他吹滅蠟燭，立刻用無(wú)神論哲學(xué)家——如比希納和莫勒斯霍特——的著作代替了那些被破壞的物品，然后他又虔誠(chéng)地點(diǎn)燃了蠟燭。他的宗教信仰的對(duì)象變了，然而真能說(shuō)他的宗教感情也變了嗎？　　……

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