惡俗

前言

　  譯者序言 中國(guó)不是世界。但中國(guó)是世界的一個(gè)部分。這一部分里發(fā)生的一切，雖然或多或少有一些神秘難解的色彩，但畢竟與世界的其他部分開(kāi)始有了越來(lái)越多的關(guān)系?！陡裾{(diào)》一書(shū)在1999年的熱銷(xiāo)，說(shuō)明這種關(guān)系的日趨明顯和深入?！? 翻譯《格調(diào)》時(shí)，曾有一個(gè)想寫(xiě)的題目，后來(lái)因?yàn)闆](méi)有時(shí)間便放下了。盡管放下了，卻一直感到它還在心里的某個(gè)地方，及至后來(lái)讀到福塞爾的《惡俗》，才領(lǐng)悟到這個(gè)題目已經(jīng)被人談過(guò)了，雖然談的是美國(guó)?！? 無(wú)疑，這是一個(gè)到處充斥著惡俗的時(shí)代。與美國(guó)相比，中國(guó)的惡俗絕不在任何異邦之下。福塞爾抨擊的美國(guó)惡俗現(xiàn)象，找到中國(guó)式的翻版已經(jīng)不像十年前那么困難了。原因并不復(fù)雜，一個(gè)古老的國(guó)家?guī)缀跖c一個(gè)新興的國(guó)家一樣，在激烈的變革之后都失去了傳統(tǒng)，在沒(méi)有傳統(tǒng)規(guī)范可循的時(shí)代里，一切人類(lèi)天性中未經(jīng)磨煉的欲望便會(huì)沿著粗俗突兀的路徑生長(zhǎng)。其結(jié)果，必然是隨處可見(jiàn)的惡俗事物。　  那么，惡俗是指什么呢？按照福塞爾的定義，惡俗就是將本來(lái)糟糕的東西裝扮成優(yōu)雅、精致、富于品味、有價(jià)值和符合時(shí)尚。一件本來(lái)拙劣的事物，并不會(huì)引起人們過(guò)多的注意，因?yàn)樵谌祟?lèi)生活中美好的東西并不多見(jiàn)，人們已經(jīng)習(xí)慣于艱辛的生存條件和缺乏善意的環(huán)境了。但是惡俗，卻會(huì)持續(xù)地引起人們的注意，因?yàn)樗^(guò)于造作、矯飾、突兀、不知羞恥和妄自尊大，它背叛所有人類(lèi)歷史中一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的智慧和直覺(jué)。　  我曾經(jīng)在另外一處地方寫(xiě)道：“有些時(shí)代比另外一些時(shí)代渺小。但這個(gè)時(shí)代的渺小和無(wú)知，令我感到震驚。”幾年過(guò)去之后的今天，這種情形不但沒(méi)有改善，反而更加劇了。最突出的一個(gè)例子就是（可能與我的關(guān)注點(diǎn)有關(guān)），影視惡俗在中國(guó)的泛濫，幾乎所有福塞爾在本書(shū)中批判的美國(guó)影視惡俗現(xiàn)象，都能在中國(guó)找到對(duì)應(yīng)?！? 因此，我并不想諱言，本書(shū)在中國(guó)的出版，實(shí)在可以作為一面鏡子照出我們的明天。理論上講，商業(yè)時(shí)代并不必然帶來(lái)種種僅以金錢(qián)為驅(qū)動(dòng)力的單一的惡俗場(chǎng)景。這一場(chǎng)景的出現(xiàn)有更深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。自尊、風(fēng)范、敏銳、智慧這些人類(lèi)固有的品質(zhì)，必須在一個(gè)更為開(kāi)放的環(huán)境里才能呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)保羅·福塞爾在本書(shū)結(jié)尾處用惟一的段落贊頌希望時(shí)，他并沒(méi)有放棄爭(zhēng)取美好的權(quán)利。同樣，當(dāng)我們從本書(shū)描繪的現(xiàn)象里看到我們自己生活中的鄙俗時(shí)，實(shí)際上是獲得了一次擺脫困境的機(jī)會(huì)。惡俗現(xiàn)象并不可怕?？膳碌氖俏覀兏┦茁?tīng)命于惡俗的擺布，不再追求有意義有價(jià)值的生活?！? 我以為，在大家吵吵嚷嚷地爭(zhēng)論生活品味和社會(huì)等級(jí)問(wèn)題已經(jīng)有些倒人胃口的時(shí)候，在一個(gè)撲朔迷離的新世紀(jì)來(lái)臨之際，在《格調(diào)》出版一年之后的今天，《惡俗》能夠與中國(guó)讀者見(jiàn)面實(shí)在是一件幸事。因?yàn)椋苍S可以像一劑苦澀的良藥一樣，讓人們迷亂惶惑的心情安靜下來(lái)，獨(dú)自想一想我們應(yīng)該如何過(guò)今后的生活。　  石濤　  1999年冬于北京

內(nèi)容概要

在這本新作中，《格調(diào)》的作者福塞爾以其特有的機(jī)智和尖刻的文筆，淋漓盡致地向人們展示美國(guó)人的感知和品味的不可救藥。整個(gè)社會(huì)都被浮華的空虛和美麗的垃圾所淤塞。惡俗無(wú)所不在，從廣告、銀行、餐館、交通，到思想、文學(xué)和高等院校，到處都是俗艷、偽善、愚昧、無(wú)知和外強(qiáng)中干。惡俗在游蕩，而人們以丑為美，以假為真，以淺薄為深刻，以愚昧為智慧，這就是大眾社會(huì)的文化景觀。

作者簡(jiǎn)介

　  保羅·福塞爾，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的文學(xué)教授，著名文化批評(píng)家，曾任教于德國(guó)海德堡大學(xué)、美國(guó)康涅迪格學(xué)院和拉特格斯大學(xué)。他的關(guān)于二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)社會(huì)文化的專(zhuān)著曾獲得1976年美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。他是英美文化批評(píng)方面的專(zhuān)家，檀長(zhǎng)于對(duì)人的日常生活進(jìn)行研究觀察，視角敏銳，語(yǔ)言辛辣尖刻，又不失幽默和善意。保羅·福塞爾現(xiàn)已退休，居住在美國(guó)費(fèi)城。

書(shū)籍目錄

譯者序言
1． 何為惡俗
2． 惡俗的日常事物
城市
餐館
酒店
食品
公共雕塑
銀行
…………
3． 惡俗的大眾傳媒
廣告
雜志
報(bào)紙
電影
電視
電影演員及其他演藝人
4． 惡俗的精神生活
人物
信仰
談話
舉止
想法
語(yǔ)言
圖書(shū)
音樂(lè)
詩(shī)歌
大學(xué)以及院校服飾
5． 一種想法
美國(guó)的愚蠢
惡俗的未來(lái)

章節(jié)摘錄

　  何為惡俗　  糟糕（bad）與惡俗（BAD）之間有什么區(qū)別呢？糟糕就像人行道上的一灘狗屎，一次留級(jí)，或一例猩紅熱病，總而言之，某種沒(méi)有人會(huì)說(shuō)好的東西。惡俗可就不一樣了。惡俗是指某種虛假、粗陋、毫無(wú)智慧、沒(méi)有才氣、空洞而令人厭惡的東西，但是不少美國(guó)人竟會(huì)相信它們是純正、高雅、明智或迷人的東西。勞倫斯·韋爾克是個(gè)低級(jí)的例子，而喬治·布什是個(gè)高級(jí)的例子。要想一樣?xùn)|西是真正惡俗的，它必須能顯示出刻意虛飾、矯揉造作或欺騙性的要素。割破你手指的浴室籠頭是糟糕的，可如果把它們鍍上金，就是惡俗的了。不新鮮的食物是糟糕的，若要在餐館里刻意奉上不新鮮的食物，還要賦之以“美食”之名，那就是惡俗了。在一個(gè)充滿了鬧哄哄地將空洞和垃圾似的物品標(biāo)上高價(jià)的時(shí)代，保持高度警惕區(qū)分何為惡俗，是時(shí)下“生活樂(lè)趣”中的一個(gè)重要部分。50歲生日那一天，在一首獻(xiàn)給自己的題為《自我頌》的詩(shī)中，詩(shī)人金斯到·艾米斯，對(duì)自己的生命中至少有一半時(shí)間是在當(dāng)今偉大的惡俗大爆炸之前渡過(guò)的感到多少有些安慰：　   ……　  你真是交上好運(yùn)啦，伙計(jì)，　  幸好你沒(méi)有生得太遲，　  在不可改變的惡俗　  彌散在這片土地上之前，　  至少還曾有過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)愉悅　  當(dāng)然他是在談?wù)撚?guó)，憑著英吉利以往古老榮耀的份量，那時(shí)還尚未完全被惡俗所迷惑。偉大的惡俗正是美國(guó)根深蒂固的東西。究其原因，我們一路走下去就會(huì)明白了。不過(guò)還有一絲慰藉，正如艾米斯在《幸運(yùn)的吉姆》中所指出的：“對(duì)于一種四處充塞著你認(rèn)為是糟糕的人與物的環(huán)境來(lái)說(shuō)，必不可少的解決辦法就是：繼續(xù)尋求你可以確認(rèn)糟糕事物的新途徑。”本書(shū)期望能提出一些這樣的途徑?！? 不過(guò)本書(shū)并不打算把精力只放在惡俗上。它還會(huì)追究無(wú)以數(shù)計(jì)的美國(guó)遭遇到的可怕事情，如果這些事情因?yàn)榭桃庑揎椂涣钊松鷧挼脑?，那也?huì)因?yàn)槠接埂Ｓ薮篮陀字啥钊俗鲊I。有關(guān)這個(gè)國(guó)家，比一切其他事情都更令人震驚的一件事就是“表現(xiàn)”的萬(wàn)能。一件明顯糟糕的東西，其臭名不會(huì)持續(xù)太久，因?yàn)楹芸炀蜁?huì)有某人出來(lái)對(duì)其大加贊賞，并繼而將之晉升為惡俗。人們會(huì)把它當(dāng)作備受尊崇的東西，處處為之歡呼喝彩，仿佛美國(guó)人民在依靠自身的口味和直覺(jué)判斷精致事物時(shí)是如此缺乏安全感，如此靦腆，以至他們總是歡迎隨便哪個(gè)狗屁權(quán)威鉆出來(lái)教導(dǎo)他們，什么是好的（正好是惡俗的），并鼓勵(lì)他們熱情擁抱它。所以我追究的事情盡管目前還只是糟糕，但仍值得注意，因?yàn)樗鼈冋龢?gòu)成了惡俗最終之成形的母質(zhì)。　  一般的糟糕從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們。這種事情可以追溯到手工制造時(shí)期那么久遠(yuǎn)，在古羅馬，當(dāng)時(shí)曾有過(guò)某位專(zhuān)門(mén)制作劣質(zhì)輪子的戰(zhàn)車(chē)制造商，有過(guò)某位專(zhuān)營(yíng)劣質(zhì)甜酒的酒商。往面包粉里摻木屑是由未已久的做法。不過(guò)，這里的區(qū)別是，一旦你堅(jiān)持認(rèn)為摻了假的面包肯定比任何其他面包都好時(shí)，那就變成惡俗了。的確，惡俗是一種商業(yè)欺詐時(shí)代專(zhuān)有的現(xiàn)象——當(dāng)然，也是眾人身上某種特殊的“就是要相信的意愿”造成的。要洞悉真正的惡俗，你必得在人們就某物是怎樣說(shuō)的和此物究竟是怎樣的之間保持盡可能大的距離，明智。公正和謙虛的人們對(duì)此是深有體會(huì)的。早在1725年左右，當(dāng)最早的報(bào)紙開(kāi)始刊印廣告的時(shí)候，就曾留下過(guò)一些可見(jiàn)的惡俗。而到了十九世紀(jì)，尤其在美國(guó)，惡俗獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，正如《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中各章所證。布里奇荷特公爵的老式手提包里，總裝著數(shù)不清的宣傳單，這些宣傳單的職責(zé)就是要使糟糕轉(zhuǎn)變?yōu)閻核?。比如?ldquo;來(lái)自巴黎的。著名的阿蒙德·德·蒙塔班博士將就顱相學(xué)發(fā)表演講”，與此同時(shí)，另一份海報(bào)又稱(chēng)其為“世界著名的莎士比亞悲劇演員，來(lái)自倫敦特魯里街的小蓋瑞克”。不過(guò)這位公爵和王太子真正的勝利，是他們?yōu)椤痘始业浞丁酚∷⒌暮?bào)，宣稱(chēng)此劇在劇院只演“三個(gè)晚上”，“女士和兒童不許入場(chǎng)”。如果你原本指望借一出“悲劇”清除心中的憐憫與恐懼，卻只在舞臺(tái)上看到一位上了年紀(jì)的蕩婦，渾身涂滿艷麗的色彩，光著屁股歡騰跳躍，那你就算是親臨了一次十九世紀(jì)由“公開(kāi)詐騙部”剛剛出爐的惡俗現(xiàn)場(chǎng)了?！? ……

編輯推薦

　　當(dāng)60名專(zhuān)家剛剛把《格調(diào)》評(píng)為十大非文學(xué)類(lèi)作品的時(shí)候。作者保羅·福塞爾的另一部著作《惡俗》也適時(shí)上市。《惡俗》與《格調(diào)》實(shí)為姊妹篇。其實(shí)，說(shuō)格調(diào)就是在談?wù)摏](méi)格調(diào)，只是在《惡俗》中，作者以知識(shí)分子的清高與憤世嫉俗讓我們發(fā)現(xiàn)許多我們習(xí)以為?；蚍顬榻?jīng)典的東西原來(lái)都屬于惡俗。

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