惡俗

前言

　  譯者序言 中國不是世界。但中國是世界的一個部分。這一部分里發(fā)生的一切，雖然或多或少有一些神秘難解的色彩，但畢竟與世界的其他部分開始有了越來越多的關(guān)系?！陡裾{(diào)》一書在1999年的熱銷，說明這種關(guān)系的日趨明顯和深入?！? 翻譯《格調(diào)》時，曾有一個想寫的題目，后來因為沒有時間便放下了。盡管放下了，卻一直感到它還在心里的某個地方，及至后來讀到福塞爾的《惡俗》，才領(lǐng)悟到這個題目已經(jīng)被人談過了，雖然談的是美國?！? 無疑，這是一個到處充斥著惡俗的時代。與美國相比，中國的惡俗絕不在任何異邦之下。福塞爾抨擊的美國惡俗現(xiàn)象，找到中國式的翻版已經(jīng)不像十年前那么困難了。原因并不復(fù)雜，一個古老的國家?guī)缀跖c一個新興的國家一樣，在激烈的變革之后都失去了傳統(tǒng)，在沒有傳統(tǒng)規(guī)范可循的時代里，一切人類天性中未經(jīng)磨煉的欲望便會沿著粗俗突兀的路徑生長。其結(jié)果，必然是隨處可見的惡俗事物?！? 那么，惡俗是指什么呢？按照福塞爾的定義，惡俗就是將本來糟糕的東西裝扮成優(yōu)雅、精致、富于品味、有價值和符合時尚。一件本來拙劣的事物，并不會引起人們過多的注意，因為在人類生活中美好的東西并不多見，人們已經(jīng)習(xí)慣于艱辛的生存條件和缺乏善意的環(huán)境了。但是惡俗，卻會持續(xù)地引起人們的注意，因為它過于造作、矯飾、突兀、不知羞恥和妄自尊大，它背叛所有人類歷史中一點一點積累起來的智慧和直覺?！? 我曾經(jīng)在另外一處地方寫道：“有些時代比另外一些時代渺小。但這個時代的渺小和無知，令我感到震驚。”幾年過去之后的今天，這種情形不但沒有改善，反而更加劇了。最突出的一個例子就是（可能與我的關(guān)注點有關(guān)），影視惡俗在中國的泛濫，幾乎所有福塞爾在本書中批判的美國影視惡俗現(xiàn)象，都能在中國找到對應(yīng)?！? 因此，我并不想諱言，本書在中國的出版，實在可以作為一面鏡子照出我們的明天。理論上講，商業(yè)時代并不必然帶來種種僅以金錢為驅(qū)動力的單一的惡俗場景。這一場景的出現(xiàn)有更深刻的歷史和現(xiàn)實原因。自尊、風(fēng)范、敏銳、智慧這些人類固有的品質(zhì)，必須在一個更為開放的環(huán)境里才能呈現(xiàn)出來。當(dāng)保羅·福塞爾在本書結(jié)尾處用惟一的段落贊頌希望時，他并沒有放棄爭取美好的權(quán)利。同樣，當(dāng)我們從本書描繪的現(xiàn)象里看到我們自己生活中的鄙俗時，實際上是獲得了一次擺脫困境的機會。惡俗現(xiàn)象并不可怕?？膳碌氖俏覀兏┦茁犆趷核椎臄[布，不再追求有意義有價值的生活。　  我以為，在大家吵吵嚷嚷地爭論生活品味和社會等級問題已經(jīng)有些倒人胃口的時候，在一個撲朔迷離的新世紀(jì)來臨之際，在《格調(diào)》出版一年之后的今天，《惡俗》能夠與中國讀者見面實在是一件幸事。因為，它也許可以像一劑苦澀的良藥一樣，讓人們迷亂惶惑的心情安靜下來，獨自想一想我們應(yīng)該如何過今后的生活?！? 石濤　  1999年冬于北京

內(nèi)容概要

在這本新作中，《格調(diào)》的作者福塞爾以其特有的機智和尖刻的文筆，淋漓盡致地向人們展示美國人的感知和品味的不可救藥。整個社會都被浮華的空虛和美麗的垃圾所淤塞。惡俗無所不在，從廣告、銀行、餐館、交通，到思想、文學(xué)和高等院校，到處都是俗艷、偽善、愚昧、無知和外強中干。惡俗在游蕩，而人們以丑為美，以假為真，以淺薄為深刻，以愚昧為智慧，這就是大眾社會的文化景觀。

作者簡介

　  保羅·福塞爾，美國賓夕法尼亞大學(xué)的文學(xué)教授，著名文化批評家，曾任教于德國海德堡大學(xué)、美國康涅迪格學(xué)院和拉特格斯大學(xué)。他的關(guān)于二戰(zhàn)時期美國社會文化的專著曾獲得1976年美國國家圖書獎。他是英美文化批評方面的專家，檀長于對人的日常生活進(jìn)行研究觀察，視角敏銳，語言辛辣尖刻，又不失幽默和善意。保羅·福塞爾現(xiàn)已退休，居住在美國費城。

書籍目錄

譯者序言
1． 何為惡俗
2． 惡俗的日常事物
城市
餐館
酒店
食品
公共雕塑
銀行
…………
3． 惡俗的大眾傳媒
廣告
雜志
報紙
電影
電視
電影演員及其他演藝人
4． 惡俗的精神生活
人物
信仰
談話
舉止
想法
語言
圖書
音樂
詩歌
大學(xué)以及院校服飾
5． 一種想法
美國的愚蠢
惡俗的未來

章節(jié)摘錄

　  何為惡俗　  糟糕（bad）與惡俗（BAD）之間有什么區(qū)別呢？糟糕就像人行道上的一灘狗屎，一次留級，或一例猩紅熱病，總而言之，某種沒有人會說好的東西。惡俗可就不一樣了。惡俗是指某種虛假、粗陋、毫無智慧、沒有才氣、空洞而令人厭惡的東西，但是不少美國人竟會相信它們是純正、高雅、明智或迷人的東西。勞倫斯·韋爾克是個低級的例子，而喬治·布什是個高級的例子。要想一樣?xùn)|西是真正惡俗的，它必須能顯示出刻意虛飾、矯揉造作或欺騙性的要素。割破你手指的浴室籠頭是糟糕的，可如果把它們鍍上金，就是惡俗的了。不新鮮的食物是糟糕的，若要在餐館里刻意奉上不新鮮的食物，還要賦之以“美食”之名，那就是惡俗了。在一個充滿了鬧哄哄地將空洞和垃圾似的物品標(biāo)上高價的時代，保持高度警惕區(qū)分何為惡俗，是時下“生活樂趣”中的一個重要部分。50歲生日那一天，在一首獻(xiàn)給自己的題為《自我頌》的詩中，詩人金斯到·艾米斯，對自己的生命中至少有一半時間是在當(dāng)今偉大的惡俗大爆炸之前渡過的感到多少有些安慰：　   ……　  你真是交上好運啦，伙計，　  幸好你沒有生得太遲，　  在不可改變的惡俗　  彌散在這片土地上之前，　  至少還曾有過一點點愉悅　  當(dāng)然他是在談?wù)撚瑧{著英吉利以往古老榮耀的份量，那時還尚未完全被惡俗所迷惑。偉大的惡俗正是美國根深蒂固的東西。究其原因，我們一路走下去就會明白了。不過還有一絲慰藉，正如艾米斯在《幸運的吉姆》中所指出的：“對于一種四處充塞著你認(rèn)為是糟糕的人與物的環(huán)境來說，必不可少的解決辦法就是：繼續(xù)尋求你可以確認(rèn)糟糕事物的新途徑。”本書期望能提出一些這樣的途徑?！? 不過本書并不打算把精力只放在惡俗上。它還會追究無以數(shù)計的美國遭遇到的可怕事情，如果這些事情因為刻意修飾而不令人生厭的話，那也會因為平庸。愚蠢和幼稚而令人作嘔。有關(guān)這個國家，比一切其他事情都更令人震驚的一件事就是“表現(xiàn)”的萬能。一件明顯糟糕的東西，其臭名不會持續(xù)太久，因為很快就會有某人出來對其大加贊賞，并繼而將之晉升為惡俗。人們會把它當(dāng)作備受尊崇的東西，處處為之歡呼喝彩，仿佛美國人民在依靠自身的口味和直覺判斷精致事物時是如此缺乏安全感，如此靦腆，以至他們總是歡迎隨便哪個狗屁權(quán)威鉆出來教導(dǎo)他們，什么是好的（正好是惡俗的），并鼓勵他們熱情擁抱它。所以我追究的事情盡管目前還只是糟糕，但仍值得注意，因為它們正構(gòu)成了惡俗最終之成形的母質(zhì)?！? 一般的糟糕從來就沒有離開過我們。這種事情可以追溯到手工制造時期那么久遠(yuǎn)，在古羅馬，當(dāng)時曾有過某位專門制作劣質(zhì)輪子的戰(zhàn)車制造商，有過某位專營劣質(zhì)甜酒的酒商。往面包粉里摻木屑是由未已久的做法。不過，這里的區(qū)別是，一旦你堅持認(rèn)為摻了假的面包肯定比任何其他面包都好時，那就變成惡俗了。的確，惡俗是一種商業(yè)欺詐時代專有的現(xiàn)象——當(dāng)然，也是眾人身上某種特殊的“就是要相信的意愿”造成的。要洞悉真正的惡俗，你必得在人們就某物是怎樣說的和此物究竟是怎樣的之間保持盡可能大的距離，明智。公正和謙虛的人們對此是深有體會的。早在1725年左右，當(dāng)最早的報紙開始刊印廣告的時候，就曾留下過一些可見的惡俗。而到了十九世紀(jì)，尤其在美國，惡俗獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，正如《哈克貝利·芬歷險記》中各章所證。布里奇荷特公爵的老式手提包里，總裝著數(shù)不清的宣傳單，這些宣傳單的職責(zé)就是要使糟糕轉(zhuǎn)變?yōu)閻核住１热纾?ldquo;來自巴黎的。著名的阿蒙德·德·蒙塔班博士將就顱相學(xué)發(fā)表演講”，與此同時，另一份海報又稱其為“世界著名的莎士比亞悲劇演員，來自倫敦特魯里街的小蓋瑞克”。不過這位公爵和王太子真正的勝利，是他們?yōu)椤痘始业浞丁酚∷⒌暮?，宣稱此劇在劇院只演“三個晚上”，“女士和兒童不許入場”。如果你原本指望借一出“悲劇”清除心中的憐憫與恐懼，卻只在舞臺上看到一位上了年紀(jì)的蕩婦，渾身涂滿艷麗的色彩，光著屁股歡騰跳躍，那你就算是親臨了一次十九世紀(jì)由“公開詐騙部”剛剛出爐的惡俗現(xiàn)場了?！? ……

編輯推薦

　　當(dāng)60名專家剛剛把《格調(diào)》評為十大非文學(xué)類作品的時候。作者保羅·福塞爾的另一部著作《惡俗》也適時上市?！稅核住放c《格調(diào)》實為姊妹篇。其實，說格調(diào)就是在談?wù)摏]格調(diào)，只是在《惡俗》中，作者以知識分子的清高與憤世嫉俗讓我們發(fā)現(xiàn)許多我們習(xí)以為?；蚍顬榻?jīng)典的東西原來都屬于惡俗。

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