權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試

用戶評(píng)論 (總計(jì)137條)

•   　　如果，這世界是作為意志與表象的世界，這人生是作為意志和表象的人生，那么，這意志是如何？
  　　
  　　一切都是權(quán)力意志。
  　　
  　　
  　　
  　　我們中國(guó)有句話叫做"玉君一席話，勝讀十年書(shū)"，讀尼采有類似的感覺(jué)。讀尼采一本書(shū)，勝讀十年書(shū)。雖然尼采的著作對(duì)于讀者的性格，能力，頭腦都有極高的要求。
  　　
  　　尼采是第一位哲學(xué)家，因?yàn)槟岵芍?，哲學(xué)沒(méi)有明確。尼采也是最后一位哲學(xué)家，因?yàn)槟岵芍?，哲學(xué)就不需要存在了。剩下的一切都只是對(duì)尼采的解釋。
  　　
  　　剩下的一切，都只是對(duì)“強(qiáng)力意志”的解釋。
•   　　5【69】
  　　我們的激情和愛(ài)好意愿獲得自己的滿足，此外也意愿達(dá)到對(duì)理智的主宰
  　　
  　　
  　　5【61】
  　　一個(gè)時(shí)刻，人有充裕的力量為自己效勞的時(shí)刻：科學(xué)旨在引發(fā)這種自然奴隸制。
  　　
  　　
  　　7【48】
  　　痛苦的理智性：它本身并不標(biāo)示眼前什么受到了危害，而是標(biāo)示這種危害對(duì)于一般個(gè)體來(lái)說(shuō)具有何種價(jià)值。
  　　
  　　
  　　7【44】
  　　達(dá)爾文生物學(xué)意義上的“有用”，也就是在與他者的斗爭(zhēng)中表明自己是有利的。但在我看來(lái)，豐富感、變得更強(qiáng)大的感覺(jué)，完全撇開(kāi)斗爭(zhēng)中的用場(chǎng)，就是真正的進(jìn)步：惟從這種感覺(jué)中才產(chǎn)生出斗爭(zhēng)意志，——
  　　
  　　
  　　14【8】
  　　價(jià)值........
  　　 人能夠獲取的最高權(quán)力量
  　　 人：而不是人類.......
  　　 人類與其說(shuō)是一個(gè)目標(biāo)，而不如說(shuō)是一種工具。關(guān)鍵在于類型：人類只不過(guò)是試驗(yàn)材料，失敗者的巨大過(guò)剩，一大片廢墟.......
  　　
  　　
  　　20【83】
  　　烏云依然翻騰不止：
  　　 而查拉圖斯特拉的財(cái)富
  　　 已然閃爍著，
  　　 悄然而沉重地
  　　 懸掛在了田野上
  　　
  　　
  　　20【101】
  　　紙蠅
  　　 短暫的讀者
  　　
  　　
  　　24【7】
  　　最偉大的聰明：盡可能不讓一個(gè)大規(guī)定穿透到意識(shí)之中，——
  　　 保護(hù)對(duì)它的羞恥之心
  　　
  　　
  　　11【332】
  　　一種提高：痛苦比快樂(lè)更實(shí)在.......快樂(lè)中的肯定性因素具
  　　 有估價(jià)、欺騙和夸張的特征.......
  　　 痛苦不易令人陶醉，它的清醒特征........
  　　 ——要小心提防那種令人陶醉的和令人恍惚的痛苦.......
  　　 ——人們施加的痛苦比人們?nèi)淌艿耐纯喔鼘?shí)在——
  　　
  　　
  　　
  　　羞澀的墻角話：
  　　
  　　這篇手稿集有生而為人的情緒、身體的拖累和回歸自身的局限，它不如《查拉圖斯特拉》精致。讀尼采是一件自覺(jué)的事。
  　　
  　　
  　　
•   　　上帝死了，說(shuō)出這句話的是尼采，最先有這個(gè)想法的卻是斯賓諾莎。
  　　
  　　他們給人類的，不是某種毀滅——否定基督教的倫理，而是給予——人類是否接受這個(gè)道德譜系的自由。
  　　
  　　他們指出的，是所有的價(jià)值，不過(guò)產(chǎn)生于人的欲求和感受之后，而非之前。
  　　
  　　社會(huì)需要道德的存在，社會(huì)也是發(fā)展的，不能因宗教的固執(zhí)而道德僵化。所以人類不僅需要先知，也需要哲學(xué)家。
  　　
•   　　引子：
  　　
  　　昨晚看尼采《1887-1889年遺稿》，是書(shū)作為《尼采著作全集》中文版的第十三卷而率先出版。書(shū)前扉頁(yè)有贅言一則，云：“本書(shū)根據(jù)科利/蒙提那里考訂版《尼采著作全集》第十三卷譯出，并根據(jù)第十四卷補(bǔ)譯了相應(yīng)的編者注釋。第十三卷嚴(yán)格按照時(shí)間順序收錄尼采作于1887年秋至1889年初之間的全部殘篇遺稿，它與第十二卷一起，包含了后人編輯的所謂尼采‘主要著作’即<權(quán)力意志>諸版本的主要內(nèi)容?！币虼诉@本書(shū)可以說(shuō)是《權(quán)力意志》的母體，所有版本的《權(quán)力意志》，除了臆造刪改外都出自這從1885到1889年之間的遺稿。
  　　
  　　我著重看了這本書(shū)末尾附錄的《科利版編后記（關(guān)于第12，13卷）》。這篇后記可以看作是對(duì)尼采發(fā)瘋前夕的筆記以及思想本身的一個(gè)總論，創(chuàng)見(jiàn)極多。這些觀點(diǎn)其中之一是編者對(duì)尼采晚年寫作風(fēng)格重回樸實(shí)一路的分析，編者對(duì)此說(shuō)道：“事實(shí)上，唯在他的這些遺稿筆記本中，我們才能如此清晰地看到，一種非秘傳的、著眼于普遍可理解性的闡述與一種秘傳的、隱秘的、完全個(gè)人的對(duì)自己思想的深化，在尼采那里是并存著的?！痹诤髞?lái)的敘述中我們都可以通過(guò)編者得知尼采晚年的真理與謊言，秘傳與非秘傳之間的轉(zhuǎn)換?？创宋闹亮璩?jī)牲c(diǎn)，毫無(wú)倦意。今天早晨在東橋后的竹林前我完成了對(duì)這個(gè)思想（真理與謊言）的引申，聯(lián)系日常生活的一些片段，寫成一篇思想感悟。
  　　
  　　是為小引。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　人們總是喜歡為自己的種種行為找尋合理性，卻忘了找尋到的本身即是謊言。真理不是絕對(duì)，找到隱藏在污垢中的它也確是需要。但真理存在，只是我們不易察尋罷了。而人類為其任一荒謬行為找尋到的合理性，為其行為辯護(hù)的借口，無(wú)一不是編造、臆想出來(lái)的有益于自身又易于欺騙他人的謊言。
  　　
  　　但人們的確很是喜歡跳躍著去做種種荒謬可笑的事，對(duì)此我們的解釋是：這是權(quán)力意志的表現(xiàn)。權(quán)力意志表現(xiàn)自我，滿足自我，肯定自我的同時(shí)，言說(shuō)自我。權(quán)力意志不是求生存的意志。權(quán)力意志屬于人類，而求生存的意志則見(jiàn)于一切生靈。權(quán)力意志超越求生存的意志并展現(xiàn)出發(fā)展不息的勃勃生機(jī)與活力。它是酒神精神的升華。酒神精神以狂醉的歡欣與深沉的痛楚為結(jié)合，一面以人生的悲劇性為生存的前提，一面以狂醉的歡欣鼓舞自身，肯定自我，一面又以醉的意志來(lái)為人生創(chuàng)造意義。權(quán)力意志是求權(quán)力的意志。這權(quán)力不是世俗的權(quán)力（Worldly Power），而是創(chuàng)造力（Creative Power）。它將重點(diǎn)放在了創(chuàng)造之上，是作為建設(shè)者的尼采而不再是破壞者的尼采，劊子手的尼采與宣告者的尼采出現(xiàn)。
  　　
  　　回到前面，“權(quán)力意志表現(xiàn)自我，滿足自我，肯定自我的同時(shí)，言說(shuō)自我?！毖哉f(shuō)是刻意找尋的借口，即謊言。難道創(chuàng)造力只是在為人生創(chuàng)造謊言之類的意義？除此之外，便再無(wú)其他了嗎？
  　　
  　　可以肯定，或許又不能。但“權(quán)力意志”相比“酒神精神”的確是少了一點(diǎn)藝術(shù)的氣息。尼采在第一部著作中就已提出了他對(duì)于瓦格納關(guān)于人生意見(jiàn)的克服與超越。尼采的做法是借藝術(shù)為人生創(chuàng)造意義。但是后來(lái)尼采借查拉圖斯特拉之口呼喚人們重視大地的意義（“超人是大地的意義。讓你們的意志說(shuō)吧：超人將成為大地的意義！” 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》序言部分第三章）似乎也是認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)的不可靠與虛無(wú)。此時(shí)的尼采已經(jīng)逐漸從形而上的慰藉中走出，更加重視現(xiàn)實(shí)生活的力量了。這表現(xiàn)在他重回現(xiàn)實(shí)的渴望，希冀從現(xiàn)實(shí)中找到對(duì)人生的慰藉。這或許便是從“酒神精神”過(guò)渡到“權(quán)力意志”的原因。
  　　
  　　重新回到現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中找尋人生的慰藉，找尋肯定以及實(shí)在的意義。正如道德已經(jīng)失去肯定的價(jià)值，非道德沒(méi)有了污蔑的意思，謊言與真理也在尼采看來(lái)無(wú)足輕重？至少，我看到了一些尼采對(duì)真理的冷嘲熱諷。真理沒(méi)有絕對(duì)，總是發(fā)展。固定與格式都意味著真理變成謊言。所以，我在第一段的議論在此已顯得十分不合時(shí)宜了。第一，真相存在，但真理——包含著人們對(duì)真相以及非真相的評(píng)判因其瞬息萬(wàn)變而不存在。二，人類找尋的合理性固然原不存在，屬編造、臆想的結(jié)果，但已符合了此刻的真相——人類此刻行為的事實(shí)。所以此刻的謊言成為真理。而真理并不存于污垢，即便存在，也是過(guò)去的真理，死掉的真理。
  　　
  　　現(xiàn)在我們重述第一段：“人們總是喜歡為自己的種種行為找尋合理性，卻忘了找尋到的本身即是謊言。但此刻謊言成為真理。真理從不絕對(duì)，只要符合事情真相，包含了人們對(duì)其作出的基本判斷，便是此刻的真理。真相瞬息萬(wàn)變，真理亦隨之改變。
  　　
  　　人類為其行為——無(wú)所謂荒謬與正經(jīng)——皆為現(xiàn)實(shí)，找尋的合理性是此刻的真理——也許下一刻就要說(shuō)謊的此刻真理，有益于自身，言說(shuō)自我，同時(shí)肯定自我，但絕不欺騙他人。不是借口。”
  　　
  　　所以，是否可以這樣認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中人們?yōu)槿松覍の拷?，找尋肯定以及?shí)在的意義。在過(guò)去看來(lái)是謊言，超前看則是真理，但它們無(wú)一例外不是為了肯定人生，使人們雖知叔本華揭示的真相但仍然堅(jiān)強(qiáng)并且自信地活下去，創(chuàng)造自己，創(chuàng)造意義。
  　　
  　　
  　　
  　　寫于今天早晨竹林前十點(diǎn)到十一點(diǎn)。陽(yáng)光很好。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 我花了三個(gè)月的時(shí)間讀完了《權(quán)力意志》。精神像是被一場(chǎng)颶風(fēng)席卷而過(guò)，從最初的激蕩震撼到后來(lái)的精疲力盡。黑塞說(shuō)讀書(shū)應(yīng)該像是登山，而我確實(shí)爬得氣喘吁吁。我并沒(méi)有看到那個(gè)狂傲的精神世界的頂峰，我只想把自己從淹沒(méi)自己的崩雪中挖出來(lái)。
  　　
  　　 這是1888年尼采在病中的著作，精神接近崩潰的哲學(xué)家用一種竟似乎玉碎的姿態(tài)撕裂基督教的道德。尼采毫不留情地批判了叔本華“生存意志”觀念中意志的薄弱，逃避生命的痛苦所導(dǎo)致的悲觀主義和神秘主義。于是尼采給出了“權(quán)力意志”這個(gè)概念，正如尼采一直說(shuō)的“凡生命所在的地方，即有意志，但不是求生存的意志，而是求權(quán)力 的意志?！薄盁o(wú)論何地我找到生物，我便找到權(quán)力意志；便在服從者意志里，我也找到做主人的意志?！保ú槔箞D如是說(shuō)）這樣的概念總是讓我聯(lián)想到德意志民族的某些的品性，意志強(qiáng)悍且充滿生命的動(dòng)力。正如尼采所說(shuō)的“亨德?tīng)枴⑷R布尼茨、歌德、俾斯麥”，“他們生于對(duì)抗而不猶豫，充滿抵御信念和教育的強(qiáng)力，利用一個(gè)去反對(duì)另一個(gè)，但卻給自己保留自由活動(dòng)的余地”。以及那個(gè)民族在近代所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)視道德的強(qiáng)大的力量。
  　　
  　　 尼采揭開(kāi)了西方“道德”那條又長(zhǎng)又臭的裹腳布，弱者失去了庇護(hù)，強(qiáng)者剝離了偽善。尼采說(shuō)，“謙虛、勤奮、和善、中庸：你們就是這樣希望于人的嗎？善良的人？但在我看來(lái)，這不過(guò)是理想的奴隸，未來(lái)的奴隸。”從這一點(diǎn)看，歷史上我們這個(gè)民族果然是一個(gè)群完美的奴隸。他們受制于各種倫理，他們無(wú)法超越，只能欺騙和背叛。他們把自己的生命捆綁在各種僵化而畸形的體制和觀念里，極度壓抑著生命意志，像畜群一樣渴望馴養(yǎng)，他們充滿恐懼，沒(méi)有犧牲的勇氣，最后變作了魯迅筆下那種麻木的姿態(tài)。
  　　
  　　 這本書(shū)的閱讀讓我覺(jué)得很辛苦。不成系統(tǒng)的片段，一下把自己拖入到一個(gè)雜亂無(wú)章的尼采世界里。如果對(duì)歷史和哲學(xué)沒(méi)有什么了解，便只能像是一個(gè)小學(xué)生般一下子被拖到了大學(xué)的課堂。尼采所處的世紀(jì)，歐洲人都在努力擺脫已經(jīng)死亡的中世紀(jì)留在歐洲大陸的殘影。在那些只言片語(yǔ)的描述里，我可以感受到從某種腐朽中脫胎而生的強(qiáng)悍的生命力量。人類沖破某種秩序時(shí)候那種堅(jiān)定的如同破土的種子一樣的生命力。那些舊的道德被無(wú)情的批判，舊的信仰被拋棄，尼采便是這樣一個(gè)時(shí)代的先鋒。沒(méi)有人知道即將到來(lái)的是個(gè)怎樣的世界，但是那顆被釋放的無(wú)拘束的心靈，已經(jīng)開(kāi)始勇敢的飛翔。
  　　
  　　 2010-12-17
  　　
  　　
  　　
•   　　尼采驚呼“上帝死了”，他是在痛惜被教會(huì)、被大眾殺死的古典的、原始的基督教的上帝，這個(gè)上帝被取以代之一個(gè)道德化、人格化的上帝，這才是他批判的上帝。
  　　
  　　“基督教掀起了一場(chǎng)反對(duì)古典理念、反對(duì)高貴的宗教的斗爭(zhēng)……我們已經(jīng)誤解了：
  　　 １．人的不死性；
  　　 ２．所謂的另一個(gè)世界；
  　　 ３．居于生存解釋中心的懲罰和贖罪的荒謬性；
  　　 ４．使人非神性化，而不是使人神性化。扯開(kāi)了最深刻的裂縫，對(duì)于這種深刻的裂縫，只有依靠奇跡、依靠最深刻的自我蔑視的禮拜才能克服；
  　　 ５．充滿了毀壞的想像力和病態(tài)的欲望，而不是可愛(ài)而單純的實(shí)踐，不是充滿了一個(gè)可以在塵世實(shí)現(xiàn)的佛教樂(lè)土的世界；
  　　 ６．包含了教會(huì)團(tuán)體、神學(xué)、崇拜儀式、圣禮在內(nèi)的教會(huì)制度；總之，所有拿撒勒的耶穌反對(duì)的東西；
  　　 ７．無(wú)所不在的奇跡、迷信；相反，猶太教和最古老的基督教最引人注目的標(biāo)志正好是它對(duì)奇跡的反感以及它的相對(duì)的理性。 ”
  　　
  　　——《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》
  　　
  　　他并不是反基督，恰恰相反，他盛贊那個(gè)古典的、靈知的基督：
  　　
  　　“和日常的那種生命相對(duì)立，耶穌提出了一種真正的生命，一種真理中的生命：因?yàn)樗钣憛挼哪^(guò)于那種笨拙的、毫無(wú)意義的“永恒化的彼得”、個(gè)人肉體生命的永恒延續(xù)。他斗爭(zhēng)的對(duì)象就是“肉體的個(gè)人”的張狂，他怎么可能會(huì)希望這種“肉體的個(gè)人”的張狂變得永恒呢？同樣，他也反對(duì)教區(qū)內(nèi)的等級(jí)制，因?yàn)?，他從未答?yīng)過(guò)論功行賞的事，他怎么能去談?wù)摫税兜馁p與罰呢！ 對(duì)道德的超越是和完美的人同時(shí)出現(xiàn)的。”
  　　
  　　——《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》
  　　
  　　可惜這樣的話傳出去，只是令一般的人干脆否認(rèn)了基督，而現(xiàn)行基督徒也沒(méi)有去認(rèn)識(shí)尼采談?wù)摰牧硪粋€(gè)基督。兩派人，都給他貼上了無(wú)神論的標(biāo)簽，一派更加安之若素，一派更加沾沾自喜。
  　　
•   　　其實(shí)我之前就接觸過(guò)很多關(guān)於這方面的物事。最早激發(fā)我興趣的是伊斯蘭教的「原教旨主義」，什葉派的根源等，後來(lái)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的基督教也面臨這樣的問(wèn)題，即現(xiàn)行教義和宗教最初的意義相違背甚至是背道而馳?；浇讨v到底是從猶太教繼承而來(lái)，基督臨世「不是為了廢除律法，乃是成全它」?；浇躺钌罡苍讵q太教中間的東西被聖保羅一刀斬?cái)唷?br /> 　　
  　　新約裡面我更加歡喜約翰，而不是保羅。我不相信耶穌復(fù)活，我不認(rèn)為他一個(gè)人消除了我們所有人的罪惡。
•   　　尼采的思想中核心部分就是重新評(píng)估一切價(jià)值，而他也給出了一個(gè)命題即超人會(huì)帶領(lǐng)社會(huì)、人類向前發(fā)展，群畜則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。在這個(gè)命題上不同的人得出了不同的結(jié)果，關(guān)鍵在于對(duì)超人和群畜到底指代誰(shuí)？這就是尼采留給世人的猜想。希特勒認(rèn)為超人就是他和他所謂的日耳曼優(yōu)秀的民族，而群畜就是廣大群眾和猶太人。結(jié)果證明希特勒是錯(cuò)誤的，但并不證明尼采的思想也是錯(cuò)誤的，在列寧、毛澤東等人的實(shí)踐中已經(jīng)充分證明了從另一個(gè)角度對(duì)這個(gè)猜想作出解釋是完全正確的，超人指代的就是代表生產(chǎn)力發(fā)展的、人民大眾利益的這么一個(gè)時(shí)代的代表集團(tuán)，而群畜則是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、維護(hù)剝削階級(jí)和舊勢(shì)力利益的代表。
•   　　很多人都都說(shuō)重在嘗試，的確沒(méi)有嘗試就沒(méi)有成功，嘗試象征著一個(gè)人的勇氣，智慧，但是我覺(jué)得重要的并不在“嘗試”這個(gè)詞上，而是“重”，它才能體現(xiàn)出你到底有多少勇氣，失敗后的嘗試才是真正的嘗試，這個(gè)才是精華，從來(lái)沒(méi)有人懂得重新嘗試，因?yàn)槌晒Φ娜藳](méi)有必要在浪費(fèi)青春重來(lái)一遍，而失敗的人多數(shù)已經(jīng)被打倒。
•   　　 權(quán)力代表意志，意志代表生命。生命代表存在，存在代表精神。精神代表動(dòng)力，動(dòng)力代表前進(jìn)。前進(jìn)代表矛盾，矛盾代表存在。存在代表權(quán)力。
•   　　只須同暑期到
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 4）
  　　
  　　“只須”當(dāng)作“只需”
  　　
  　　
  　　
  　　那怕生命力有稍許
  　　
  　　（弗里德里?！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 10）
  　　
  　　“那怕”當(dāng)作“哪怕”
  　　
  　　
  　　
  　　就嘎然而止了
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 11）
  　　
  　　“嘎然而止”似當(dāng)作“戛然而止”
  　　
  　　
  　　
  　　反映遲緩
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 11）
  　　
  　　“反映”當(dāng)作“反應(yīng)”
  　　
  　　
  　　
  　　《查拉圖斯特拉的試探》
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 15）
  　　
  　　“《查拉圖斯特拉的試探》”似當(dāng)作“《查拉圖斯特拉》的《試探》”
  　　
  　　
  　　
  　　全無(wú)一點(diǎn)反映
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 16）
  　　
  　　“反映”當(dāng)作“反應(yīng)”
  　　
  　　
  　　
  　　都要作出反映
  　　
  　　事事沒(méi)有反映
  　　
  　　最不利的反映方式
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 17）
  　　
  　　“反映”皆當(dāng)作“反應(yīng)”
  　　
  　　
  　　
  　　遲移的沮喪
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 20）
  　　
  　　“遲移”似當(dāng)作“遲疑”
  　　
  　　
  　　
  　　尼采的學(xué)生和朋友尼采著作的出版者
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 35）
  　　
  　　“朋友”後脫“，”
  　　
  　　
  　　
  　　盡可能沒(méi)有反映
  　　
  　　單純的反映
  　　
  　　（弗里德里?！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 36）
  　　
  　　“反映”皆當(dāng)作“反應(yīng)”
  　　
  　　
  　　
  　　“想” 成就些什么
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 38）
  　　
  　　“成就”前衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　微不足道的瑣事。呢 因爲(wèi)，
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 39）
  　　
  　　“。呢 ”當(dāng)作“呢?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　那怕一星點(diǎn)傲慢
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 39）
  　　
  　　“那怕”當(dāng)作“哪怕”
  　　
  　　
  　　
  　　那怕是罕見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 42）
  　　
  　　“那怕”當(dāng)作“哪怕”
  　　
  　　
  　　
  　　很有教益的反映
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 45）
  　　
  　　“反映”當(dāng)作“反應(yīng)”
  　　
  　　
  　　
  　　“ 美麗的靈魂”
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 48）
  　　
  　　“美麗”前衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　“拯救” 女人
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 48）
  　　
  　　“女人”前衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　《 娜拉》
  　　
  　　（弗里德里?！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 48）
  　　
  　　“娜拉”前衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　《 理想國(guó)》
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 51）
  　　
  　　“理想國(guó)”前衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　反映憨直而強(qiáng)烈
  　　
  　　普魯士的反映
  　　
  　　這些反映
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 57）
  　　
  　　“反映”皆當(dāng)作“反應(yīng)”
  　　
  　　
  　　
  　　“自由精神” 一詞
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 61）
  　　
  　　“一”前衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　《犁頭》 這個(gè)總標(biāo)題
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 63）
  　　
  　　“》”後衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　把《聖經(jīng)》 還原爲(wèi)
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 68）
  　　
  　　“》”後衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　那怕有一點(diǎn)懈怠
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 69）
  　　
  　　“那怕”當(dāng)作“哪怕”
  　　
  　　
  　　
  　　“利己主義” 不能得到
  　　
  　　（弗里德里?！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 69）
  　　
  　　“不能”前衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　如 “靈魂”
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 69）
  　　
  　　“如”後衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　在 “逆境”中
  　　
  　　（弗里德里?！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 73）
  　　
  　　“在”後衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　整個(gè)雛型
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 74）
  　　
  　　“雛型”當(dāng)作“雛形”
  　　
  　　
  　　
  　　無(wú)法自己
  　　
  　　（弗里德里?！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 75）
  　　
  　　“自己”當(dāng)作“自已”
  　　
  　　
  　　
  　　恣虐和放縱
  　　
  　　（弗里德里?！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 80）
  　　
  　　“恣虐”似當(dāng)作“恣謔”
  　　
  　　
  　　
  　　撩人暇思
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 91）
  　　
  　　“暇思”當(dāng)作“遐思”
  　　
  　　
  　　
  　　“ 絕對(duì)命令”
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 93）
  　　
  　　“絕對(duì)”前衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　多爲(wèi)宗教體裁
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 93）
  　　
  　　“體裁”似當(dāng)作“題材”
  　　
  　　
  　　
  　　我的 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 100）
  　　
  　　“的”後衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　捏造出 “靈魂”
  　　
  　　（弗里德里?！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 104）
  　　
  　　“出”後衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　“上帝” 的概念
  　　
  　　（弗里德里?！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 106）
  　　
  　　“的”前衍一空
  　　
  　　
  　　
  　　還有 “不死的靈魂”
  　　
  　?。ǜダ锏吕锵！つ岵芍? 張念東，凌素心譯. 權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試（附：尼采自述《看哪這人！》）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1991. 106）
  　　
  　　“有”後衍一空
  　　
  　　
•   　　　　這個(gè)世界從來(lái)都是一個(gè)強(qiáng)者至上的世界
  　　
  　　助人之樂(lè)：
  　　　　人經(jīng)常無(wú)法通過(guò)自身感覺(jué)自己的力量和強(qiáng)大，于是，名與利、權(quán)與勢(shì)成了展示自己力量、證明自己存在的最好道具。其實(shí)質(zhì)無(wú)外乎通過(guò)它們來(lái)感受自己可以影響或控制他人，從中得到快感而已。
  　　　　助人之樂(lè)也如是。傷害別人和幫助別人都是人的不自知的追求自身力量體現(xiàn)的本能。
  　　
  　　民主和專制：
  　　　　民主從來(lái)都是一個(gè)謊言，強(qiáng)者為王才是事實(shí)。一百個(gè)人中五十一個(gè)人總比四十九個(gè)人的力量大，于是人們把執(zhí)行多數(shù)人的意志稱之為民主，難道那四十九個(gè)人就不是人民么？
  　　　　民主和專制并無(wú)差別，都是弱者屈從于強(qiáng)者，不過(guò)民主的社會(huì)大多數(shù)人經(jīng)常是在強(qiáng)者一列，所以人們贊美它。
  　　
  　　公正：
  　　　　公正只源于有力量彼此對(duì)抗的雙方之間。我從來(lái)不相信一個(gè)皇帝和一個(gè)貧民之間會(huì)有公正，你想必也不會(huì)相信人和豬之間會(huì)有公正。
  　　　　兩個(gè)勢(shì)力相互對(duì)抗?fàn)帄Z，發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)戰(zhàn)只會(huì)讓雙方都受傷害。于是坐下來(lái)談判，你拿你想要的，我取我欲得的。在彼此得到和付出之間選擇了一個(gè)平衡點(diǎn)，人們把這叫做公正。
  　　　　假如其中一方可以不受任何傷害就消滅掉對(duì)方，你認(rèn)為會(huì)有公正么？
  　　　　而且難道你會(huì)認(rèn)為讓狼和羊一樣吃草是公正的么？強(qiáng)者和弱者的不公正才是公正。
  　　
  　　弱者的生存：
  　　　　單個(gè)的平民力量是渺小的，但是人們懂得團(tuán)結(jié)的力量，自身的強(qiáng)大終有極限，利用外部力量的強(qiáng)大才是無(wú)止境的。
  　　　　比如民主，誰(shuí)團(tuán)結(jié)到的人越多，誰(shuí)的力量就越大，誰(shuí)就可以控制民主。
  　　　　再比如臺(tái)灣，相比大陸它的力量無(wú)疑是小的，但是它懂得利用美國(guó)日本等等力量，使自身不至于被毀滅。假如世界上只有大陸和臺(tái)灣，你覺(jué)得會(huì)有現(xiàn)在的格局么？假如沒(méi)有中歐俄，伊朗現(xiàn)在還會(huì)存在么？
  　　　　狐假虎威無(wú)疑是弱者聰明的選擇。
  　　
  　　無(wú)私的頌歌：
  　　　　人們把不計(jì)自身?yè)p失幫助別人稱為無(wú)私，并竭力的去贊美它，但人若是真正無(wú)私的話，看到別人損耗自身幫助別人時(shí)，就不應(yīng)該贊美，因?yàn)槟鞘莿e人的損失。人們出于自私才會(huì)贊美無(wú)私。你若是無(wú)私的，你應(yīng)該去歌頌別人的自私。
  　　
  　　人生的無(wú)聊：
  　　　　人生的意義包含了所以意義，而包含所有意義的另一個(gè)意思就是無(wú)意義。選擇太多等于沒(méi)有選擇。
  　　　　如果沒(méi)有給自己選一個(gè)自己能熱愛(ài)的意義的話，人生真的是太無(wú)聊了。
  　　　　吃喝玩樂(lè)，或者去愛(ài)，僅此而已
•   　　<897>
  　　尼采對(duì)于道德問(wèn)題的基本見(jiàn)解是認(rèn)為道德源于等級(jí)差別，力量強(qiáng)大，有超群稟賦的人與弱小平庸的人自有一套道德。“好--壞”在他們各自的道德體系中正相悖反。在此書(shū)一開(kāi)篇，尼采所談到的道德，應(yīng)該是一種傳統(tǒng)意義上的道德。這種道德“要阻止或摧毀那種向著顯赫方向的發(fā)展”“抗拒生命和力的光輝”“摧毀生命”。因此，尼采認(rèn)為：人一定要置身于道德之外，才有可能達(dá)到權(quán)力的頂峰。而道德“本身就是敵視生命的慣用語(yǔ)?！?br /> 　　人要怎樣才能被提升到權(quán)力的頂峰？尼采認(rèn)為擺脫世俗道德的束縛，追求權(quán)欲，才是極度充盈的生命，才不是那些弱小者、悲觀主義者。對(duì)生命的一種肯定，對(duì)力的追求，應(yīng)該在當(dāng)時(shí)特別是在反基督教道德方面有著現(xiàn)實(shí)意義。再聯(lián)系到現(xiàn)在，日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，使人面臨很殘酷的生存壓力。有的人甘于平淡，有的人則追名逐利。但是能不能說(shuō)前者就意味著弱小與平庸，而后者則是充盈的生命和強(qiáng)大的力?？赡艿阶詈筮@仍然只是兩種價(jià)值觀的爭(zhēng)論。但是，也應(yīng)看到，尼采對(duì)權(quán)力意志的宣揚(yáng)實(shí)際是對(duì)生命意志的肯定。這應(yīng)該才是它最為積極的意義。
  　　〈376〉
  　　我是一個(gè)有時(shí)不太愛(ài)說(shuō)話的人。之所以是“有時(shí)”，是因?yàn)槲乙灿姓f(shuō)很多話的時(shí)候，但大抵上我還只能算作一個(gè)內(nèi)向的人?？墒俏一蛟S從未強(qiáng)烈地體會(huì)到我自身“強(qiáng)大的欲望”，尼采在這里說(shuō)，內(nèi)向化的應(yīng)運(yùn)而生是因?yàn)楹推降纳鐣?huì)環(huán)境，因?yàn)樵谶@樣一種環(huán)境下“強(qiáng)大的欲望無(wú)法向外發(fā)泄”，而只能“以幻象來(lái)保持內(nèi)心深處的平靜”因此“欲望變成了人們要與之斗爭(zhēng)的怪物”的確，我們生活在一個(gè)相對(duì)和平的歷史環(huán)境中，也在與各種欲望相斗爭(zhēng)，而尼采將之視為一種生命力的倒退。聯(lián)想到現(xiàn)代人發(fā)泄時(shí)的那種力量。我似乎也能感受到我看似平靜的心跳下那翻江倒海的力量?；蛟S，現(xiàn)在的人真是越來(lái)越壓抑了。
  　　〈698〉
  　　驅(qū)使人前行的唯一原則乃是痛苦，痛苦高于快樂(lè)?？鞓?lè)不是肯定的精神狀態(tài)。
  　　我們無(wú)法想象人一出生都只有快樂(lè)，世界會(huì)變成什么樣子；也難以想到人一出世就全是痛苦，世界又會(huì)是什么?？鞓?lè)與痛苦可能只應(yīng)該是相對(duì)存在的，但二者之間，尼采的看法或許又是真確的。如果只有快樂(lè)，人可能永遠(yuǎn)的原地踏步。而痛苦，則可以驅(qū)使人一步步的前行，追求一種與痛苦相對(duì)的完滿。從這層意義來(lái)說(shuō)，痛苦之于快樂(lè)更是一種肯定的精神狀態(tài)。
  　　〈61〉
  　　一個(gè)消災(zāi)免禍的時(shí)代被尼采視為窮人的時(shí)代。因?yàn)檫@樣一個(gè)時(shí)代，生命意志被極度壓抑?；蛟S連災(zāi)禍都未曾發(fā)生，一個(gè)時(shí)代就難免失之平庸。而這個(gè)時(shí)代原本的富人也只有淪為窮人了。強(qiáng)烈的生命擴(kuò)張，力的意志被內(nèi)化了。
  　　〈725〉
  　　國(guó)家學(xué)說(shuō)只是一種精明的功利說(shuō)。國(guó)王不再是人們理想的原始象征，而只是作為自己達(dá)到目的的手段。我在這里所想到的是：眾人都渴望把國(guó)王踩在腳下，而手中拿著他的權(quán)仗。就象現(xiàn)在很多人的做法一樣，追求的不是事物本身，而是事物能帶給他什么。
  　　〈924〉
  　　每個(gè)事實(shí)，每種工作給予每個(gè)時(shí)代和每種新人一種新的信念，歷史總是講述新奇的真理。
  　　尼采的歷史觀是強(qiáng)者才需要從歷史中去汲取力量，而弱者只會(huì)沉溺于歷史，喪失創(chuàng)造才能。
  　　〈613〉
  　　內(nèi)心種種的激情的角逐，最后，有一種激情支配了理智。
  　　尼采是反理性主義的，他的酒神悲劇就是一種激情澎湃的張揚(yáng)。蘇格拉底純問(wèn)題的分析精神，被尼采視為一種科學(xué)地限定的世界觀，它使西方文化變得膚淺。一種酒神式的迷狂、激情才應(yīng)該是內(nèi)心的主導(dǎo)，理智在激情面前總是顯得不太相稱。人，強(qiáng)人是要釋放出強(qiáng)大的力量，而這不能被理智所束縛。
  　　〈282〉
  　　對(duì)基督教奴隸道德的否定?；浇瘫荒岵梢暈轭j廢的宗教，它依靠軟弱群畜的支持。他們不能決定自身的去從，而“牧人”成了他們的必須。教士使群畜通通患病，成了他們的牧人。尼采問(wèn)，“教士用什么方法使群畜患病呢？”按照尼采的看法，應(yīng)該就是創(chuàng)造出一種道德信仰，讓軟弱的群畜從中找到自身的價(jià)值，而這也只能是自我安慰的借口，一種頹廢的道德。
  　　我的博客，http://blog.sina.com.cn/chenlei911，歡迎各位朋友常來(lái)坐，招待吃茶。
•   　　“人生苦短，盡情游戲。”這是N年前微軟X-BOX的廣告詞，廣告畫面里是一個(gè)新生兒在空中飛行著撞入自己的墳?zāi)?。?！?br /> 　　很酷的廣告，據(jù)說(shuō)此廣告在英國(guó)被禁播。
  　　這廣告讓我想起了將《源氏物語(yǔ)》翻譯得很牛逼的豐子愷寫的一篇文章，那是寫給他的一個(gè)剛出生便夭折的孩子的文章。那個(gè)孩子來(lái)到這個(gè)世界只活了幾秒就死了，豐子愷說(shuō)他最初很悲傷，但后來(lái)他換了角度思考這個(gè)問(wèn)題，并得出這樣一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人無(wú)知無(wú)覺(jué)活幾秒和渾渾噩噩活到老有什么區(qū)別？
  　　原話記不清了，大致就是這個(gè)意思吧。
  　　虛無(wú)主義總是能讓人笑忘悲傷。。。
  　　這些天我一直思考的問(wèn)題就是：生活在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，一個(gè)理性的人怎樣才能不成為一個(gè)虛無(wú)主義者？
  　　兩千年來(lái)，中國(guó)人用《論語(yǔ)》對(duì)抗虛無(wú)，西方人用《圣經(jīng)》對(duì)抗虛無(wú)。這兩本書(shū)告訴世人要做有道德的人——為什么要做有道德的人？恐怕是因?yàn)檫@樣的人比較聽(tīng)話、比較好管吧。
  　　而在道德的背后隱藏的又是什么？是人類兩千年殘酷血腥的罪惡史。。。
  　　如果你去研究中國(guó)歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些所謂的“成大事”的人，都是讀了《論語(yǔ)》卻反其道而行之的人。
  　　在西方，《圣經(jīng)》同樣具有這種“神奇的功效”。。。
  　　不信《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》的強(qiáng)者們知道道德是虛妄的，但他們卻將道德強(qiáng)加于弱者身上，用道德禁錮、切割弱者的生命。
  　　從這個(gè)角度來(lái)看，也許只有虛無(wú)主義才是真正的人道主義，起碼它能幫助你洞穿并撕碎所有禁錮生命的謊言。
  　　當(dāng)然，如果你想成為虛無(wú)主義者必須擁有足夠強(qiáng)悍的意志，因?yàn)樘摕o(wú)的盡頭什么都沒(méi)有，沒(méi)有天堂，沒(méi)有地獄，只有虛無(wú)。。。
•   　　這些天一直讀尼采的《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，而且經(jīng)常是一邊聽(tīng)北歐的極端金屬一邊讀這本書(shū)——聽(tīng)強(qiáng)悍的音樂(lè)，讀強(qiáng)悍的文字，感覺(jué)好過(guò)癮。
  　　接下來(lái)要說(shuō)的是尼采的一個(gè)觀點(diǎn)：對(duì)萬(wàn)事都無(wú)動(dòng)于衷，人們就得有足以當(dāng)個(gè)哲學(xué)家的氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)就是——萬(wàn)事不心驚。
  　　記得李敖曾說(shuō)哲學(xué)家不應(yīng)該得胃癌。為什么不應(yīng)該得？大概就是因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)家都有“萬(wàn)事不心驚”的氣質(zhì)和心態(tài)吧。
  　　尼采認(rèn)為，假如人們凡事都要做出反映，便很快就會(huì)累垮，結(jié)果就事事沒(méi)有反映了。尼采說(shuō)他從未浪費(fèi)過(guò)自己的精力，從沒(méi)有為了榮譽(yù)、女人、金錢操過(guò)心。
  　　最近幾天，我反思最近幾年的我，發(fā)現(xiàn)我經(jīng)常無(wú)謂地浪費(fèi)自己的精力，浪費(fèi)自己的“生命能量”——尤其是恐懼和虛榮，因?yàn)樗鼈兌龅拇朗掠绕涠唷?br /> 　　當(dāng)然，這些蠢事也并非全無(wú)價(jià)值，起碼它們讓我意識(shí)到，我以后應(yīng)該盡可能少地再去做類似的蠢事，進(jìn)而努力去過(guò)一種更真實(shí)的人生。
•   求教授如何閱讀尼采……讀不懂啊
•   這本書(shū)不是偽書(shū)嗎
•   尼采的思想中核心部分就是重新評(píng)估一切價(jià)值，而他也給出了一個(gè)命題即超人會(huì)帶領(lǐng)社會(huì)、人類向前發(fā)展，群畜則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。
•   對(duì)··
•   吃喝有理，玩樂(lè)無(wú)罪。
•   這些是摘錄自這本書(shū)的么？
•   呃，不是摘錄，是我理解的這本書(shū)的部分思想
  事實(shí)上，這本書(shū)比我這些感想精彩多了
•   說(shuō)到底是個(gè)人的力量較量，而這是千差萬(wàn)別的，所以，差別等級(jí)就是公正。
•   LZ的隨記寫的很好，在下正在拜讀尼采的另一本書(shū)《偶像的黃昏》。此間看到您的隨記，讓我對(duì)尼采有了更立體的感受。
•   偶像的黃昏這個(gè)書(shū)名很好聽(tīng)，以至于我為書(shū)名而買，卻沒(méi)有去讀它。
•   您描敘了一個(gè)立體的尼采，使得沒(méi)讀過(guò)他的書(shū)的我有了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，
  他是一個(gè)酒神式迷狂激情的，追求權(quán)力意志，駕馭痛苦，通過(guò)內(nèi)心幻想和思考達(dá)到平衡的人。強(qiáng)者的道德到底是怎樣的呢？難道僅僅只是為了達(dá)到‘生命和力的光輝’的一切手段？
•   我認(rèn)為道德也有它積極的一面，只不過(guò)統(tǒng)治者在道德中加入了他們的意志，使得可以為他們服務(wù)，這沒(méi)有什么不可接受的，換了你作為統(tǒng)治者，你也會(huì)的，這是無(wú)法改變的！虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)可以看看巴黎公社，模式是可以做的，人的思想是貪婪的，不然不會(huì)有和尚的出現(xiàn)了！
•   哲學(xué)氣質(zhì)是一種折磨哲學(xué)業(yè)余愛(ài)好者的病，呵呵
•   道德讓你貞，虛無(wú)讓你真。。。
•   虛無(wú)，到不如說(shuō)是滿足人的欲望到極限為止
  亞當(dāng).斯密在寫《國(guó)富論》之時(shí)，同樣也寫了另一本書(shū)《道德情操論》，你不光可以看到他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)私有化的貢獻(xiàn)，還應(yīng)該看到他深刻意識(shí)人的本性，他在晚年的時(shí)候曾說(shuō)過(guò)他個(gè)人更看重后面這本書(shū)，我認(rèn)為以一種物質(zhì)的眼光去看道德，其實(shí)就是在控制人人的欲望，不管是真,還是貞!
•   道德是建立在少數(shù)人的聰明和多數(shù)人的恐懼上的東西...
•   道德是建立在少數(shù)人的聰明和多數(shù)人的恐懼上的東西?
  少數(shù)人的聰明,聰明在哪里?
  多數(shù)人的恐懼,恐懼又是如何表現(xiàn)的呢?
•   你見(jiàn)過(guò)將道德當(dāng)成目的而非手段的人嗎？
  魯迅說(shuō)：主施寬容的人，萬(wàn)勿和他接近...
•   沒(méi)見(jiàn)過(guò)那么高深的人，不過(guò)魯迅說(shuō)的是沒(méi)錯(cuò)的，寬容的人才能得到更多人的接受么！求大同存小異碼！
•   俗話說(shuō)，人仫糊，天照顧，虛無(wú)可以減少選擇的壓力
•   虛無(wú)主義？道家，老子
•   人類社會(huì)也是巨大的食物鏈，如此而已。
  不同階級(jí)有不同階級(jí)的道德，不能混為一談。
•   尼采的道德虛無(wú)論啊
•   如同野獸，道德是保證人類這個(gè)物種更好生存下去的手段之一，不管是被統(tǒng)治者利用還是為道德家們所說(shuō)教
•   干嗎說(shuō)出來(lái)
  '/
•   受教了,這本書(shū)我只看了幾十頁(yè)就沒(méi)有看下去了,不是讀不下去,很暢快淋漓
  只是為別的事所忙碌,雖然是虛無(wú)的忙碌,生命就是那樣一段歷程,怎么過(guò)都不為過(guò),只是要我們自己活得有自我
  對(duì)于這兩位翻譯者,我也不是特別喜歡的說(shuō),正如他們自己在書(shū)中所說(shuō)的,對(duì)于尼采的思想的批判,我很想不通過(guò)第二方直接去了解尼采,大陸那時(shí)的翻譯,我還是帶著眼鏡看
  目前能夠做到的,只有試著讀讀臺(tái)灣的,盡量擺開(kāi)意識(shí)
  陳鼓應(yīng)的書(shū)我覺(jué)得很不錯(cuò)...當(dāng)然,我看的書(shū)還很少
•   除了知道自己要什么，是不還要知道自己能要什么吧（潛力努力運(yùn)氣雖然難講）不能擺正自己位置卻會(huì)迷失，把道德當(dāng)目的或生活方式就像《大明王朝第七張面孔》中的偏執(zhí)狂海瑞，人沒(méi)有點(diǎn)束縛有時(shí)會(huì)感覺(jué)不自由？（像最游記中說(shuō)到的鳥(niǎo)兒沒(méi)有棲息地就得不到自由）
•   沉壓使我向往虛無(wú).
•   死亡導(dǎo)致虛無(wú)
•   什么叫道德，道德是人類為了更好的活著創(chuàng)造出來(lái)的行為規(guī)則。
  然而一切都只是博弈。。。。。。。
•   2007-03-20 18:38:32: 之北
  為什么相信虛無(wú)主義者，因?yàn)槲覀兿霋仐壍臇|西太多
  　　
  再早些 ，還有更多人需要被告知做什么，需要被告知原因，需要有人拍著頭說(shuō)：“乖~”,需要混進(jìn)人群中的，皮屑的溫暖——軟弱到憑一個(gè)人站不起來(lái)
  ——恐懼的大多人何嘗不是虛無(wú)主義者呢，只是他們還需要一個(gè)夢(mèng)境，沒(méi)有那么虛無(wú)得徹底吧～～
  　　
  來(lái)跳舞，慶祝現(xiàn)在徹底虛無(wú)的人，比上述的人要多～ 至于理性，也可以用來(lái)旁觀，沒(méi)信仰和不虛無(wú)之間，應(yīng)該還是有很多其他選擇的吧，我覺(jué)得理想的狀態(tài)就是“我知道自己要什么”
  　　　　
  虛無(wú)主義統(tǒng)治者統(tǒng)治半虛無(wú)主義的大多數(shù)，是一個(gè)成本很小的結(jié)構(gòu)，可惜這個(gè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)在已經(jīng)不能保持它的效率，因?yàn)槟莻€(gè)“大多數(shù)”已經(jīng)開(kāi)始擺脫虛無(wú)主義的困擾。有沒(méi)有哪家哲學(xué)論點(diǎn)討論“從徹底虛無(wú)主義到個(gè)人主義的回歸”?呵呵
  。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
  受教了，呵呵
•   誰(shuí)能開(kāi)導(dǎo)一下為什么游戲人生＝虛無(wú)主義。游戲好像不是無(wú)知無(wú)覺(jué)吧？中國(guó)把《論語(yǔ)》當(dāng)國(guó)粹，但真正信奉它的人MS不太多，至少現(xiàn)在我身邊找不到所謂君子的人。假如真是這樣的話道德禁錮說(shuō)似乎就站不住腳了。
  哈哈，請(qǐng)教一下……
•   2007-03-20 22:07:41: fury-wolf
  誰(shuí)能開(kāi)導(dǎo)一下為什么游戲人生＝虛無(wú)主義。游戲好像不是無(wú)知無(wú)覺(jué)吧？中國(guó)把《論語(yǔ)》當(dāng)國(guó)粹，但真正信奉它的人MS不太多，至少現(xiàn)在我身邊找不到所謂君子的人。假如真是這樣的話道德禁錮說(shuō)似乎就站不住腳了。
  哈哈，請(qǐng)教一下……
  ..........................
  虛無(wú)主義也不等于無(wú)知無(wú)覺(jué)啊。。。
  至于《論語(yǔ)》的禁錮，例如長(zhǎng)本位，例如倡導(dǎo)重義輕利造成的“人格分裂”。。。
  一家之言，歡迎批判啊，呵呵。。。
•   理想的狀態(tài)就是“我知道自己要什么”
  有幾個(gè)人知道自己到底要什么呢.
  欲望是缺乏的感受,一旦不再缺乏,“我知道自己要什么”?
•   虛無(wú)主義是特定時(shí)期的特定產(chǎn)物
•   中國(guó)的大環(huán)境大輿論，還是相對(duì)來(lái)講很正統(tǒng)的儒家思想，至少當(dāng)個(gè)案違背主流道德時(shí)，衛(wèi)道士的口誅筆伐是呈壓倒式的。想必fury wolf沒(méi)有做過(guò)太過(guò)火的離經(jīng)叛道之事，只要你做了，你就會(huì)面臨強(qiáng)大的輿論壓力甚至于來(lái)自于自身的道德譴責(zé)。我明白fury wolf所說(shuō)的身邊君子寥寥的意思，那么，你又是以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分君子與非君子的呢？還是道德。所以從某種角度說(shuō)，你已經(jīng)遭受了道德的禁錮，而自己還不得而知，呵呵。
  就算一個(gè)背信棄義的人，他也知道并認(rèn)為背信棄義是所謂的不道德的。這就是我想說(shuō)的。
•   虛無(wú)主義是理性發(fā)展的必然結(jié)果
•   做個(gè)記號(hào)先
•   “如果你去研究中國(guó)歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些所謂的“成大事”的人，都是讀了《論語(yǔ)》卻反其道而行之的人。 ”
  這個(gè)也未必吧，我覺(jué)得他們也只是對(duì)《論語(yǔ)》所代表的道德觀中的部分內(nèi)容反其道行之，而且也還是有很多遵循著道德標(biāo)準(zhǔn)去做的人，最終“成了大事”。
•   有點(diǎn)叛逆
  但是實(shí)話說(shuō)，說(shuō)的很對(duì)
  被道德禁錮的我們都開(kāi)始認(rèn)為你說(shuō)的是錯(cuò)的
  一笑而過(guò)
•   道德和被利用了的道德,法律和被利用了的法律,我覺(jué)得是要區(qū)別對(duì)待的.不過(guò)作為一個(gè)不知名個(gè)體人類,俺還是虛無(wú)算了.
•   人類是冬天的豪豬，而道德是讓豪豬們能擠在一起取暖而不互相傷害的方法，不以取暖為目的的豪豬則不在此方法的適用范圍之內(nèi)。
•   寫得好!向"離經(jīng)叛道者"致敬!
•   道德是群體中法律之外約定成俗的秩序，是群體中的求同存異，也是社會(huì)生活的約束。
  而所謂的虛無(wú)，是群體中個(gè)體意識(shí)的離異，對(duì)個(gè)體的自我的認(rèn)識(shí)。
  渾渾噩噩的一生，生不如死。可是，誰(shuí)又能對(duì)個(gè)體單位的一生作出這種評(píng)價(jià)呢？
  力量的把握尺度源自于對(duì)社會(huì)資源的掌握，而掌握人的心理，社會(huì)的潛規(guī)則則是對(duì)其中最大的掌握。
  人的生命確實(shí)脆弱和短暫，游戲人生，有時(shí)候并無(wú)過(guò)錯(cuò)?？茨阌檬裁葱膽B(tài)去生活了。
•   道德是統(tǒng)治階級(jí)玩的把戲。兩道枷鎖施加于人類身上，先是道德，再是法律。就好象吃飯的大飯桌，中間轉(zhuǎn)盤是道德，菜全部放在里面，法律就是桌子，中間放杯子碗筷的就是灰色地帶，只要你會(huì)玩這個(gè)游戲，懂規(guī)則，你就能吃到東西。
•   不知道我們已經(jīng)被洗腦的而不知已經(jīng)被洗腦了。。。。
•   其實(shí)我覺(jué)得與其說(shuō)道德是為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的愚民說(shuō)教，倒不如說(shuō)，道德是維持世界在某種秩序下正常運(yùn)行的準(zhǔn)則，不光是統(tǒng)治階級(jí)需要，被統(tǒng)治階級(jí)也同樣需要，因?yàn)椴还茉谥饔^上是否有遵守道德的意愿，客觀的秩序是每個(gè)人都需要的。正所謂“不依規(guī)矩，不成方圓”，這個(gè)“規(guī)矩”就是維持現(xiàn)有秩序的道德和法律。
  如果說(shuō)虛無(wú)主義也能使得世界處于一種有秩序的狀態(tài)，何妨說(shuō)虛無(wú)主義就是那一種秩序下的道德？
•   虛無(wú)主義，我個(gè)人認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理想化的表現(xiàn)，就像萬(wàn)事都能隨你所愿，那樣的世界就是物質(zhì)和精神的極限世界，那不就是一切的欲望都已經(jīng)消失了，虛無(wú)也就產(chǎn)生了！
•   哲學(xué)是吃飽了撐的沒(méi)事干研究的東西，研究的深了，就知道的多了，你不知道你自己為什么很恐懼嗎？因?yàn)槟憧吹锰噶恕?br /> 研究哲學(xué)的人，一般都會(huì)有心理疾病。
•   學(xué)以置用..
•   精彩!
  道德只是一個(gè)界定的問(wèn)題!底線在哪,道德就在哪!
•   我不同意你的觀點(diǎn)
•   精彩，致使昏昏欲睡~
  無(wú)求，算不算把諸‘們’虛無(wú)了~
•   作者的觀點(diǎn)，
  雖不無(wú)道理，
  可卻太過(guò)偏激。
•   如果我們不能改變這個(gè)世界,那至少應(yīng)該改變自己的生活,自由自在的活著.
•   2007-03-21 12:30:23: Echo.樹(shù)
  如果我們不能改變這個(gè)世界,那至少應(yīng)該改變自己的生活,自由自在的活著.
  ......................................
  你把我想說(shuō)但沒(méi)說(shuō)出來(lái)的說(shuō)出來(lái)了，呵呵．
•   道德就是限制,道德的積極作用就使一個(gè)民族,國(guó)家更加的文明,什么是文明?文明就是讓統(tǒng)治者更容易管理.
  這么說(shuō)的確偏激,但其中的道理只要仔細(xì)思考下就能發(fā)現(xiàn).
•   ``都只是一個(gè)玩笑``````
•   道德是約束的我們，但沒(méi)有道德的世界又會(huì)如何？虛無(wú)發(fā)展到最后也會(huì)形成一種約束，所以山不過(guò)來(lái)你就過(guò)去，不也一樣可以自由自在的活著嗎？
•   我是一個(gè)電影發(fā)燒友...但是對(duì)電影不怎么了解,,,希望有多人幫忙
  加入影迷群．．
  　?。常罚埃担常矗福?/li>
•   2007-03-21 12:48:34: 穿丁字褲的云
  　　2007-03-21 12:30:23: Echo.樹(shù)
  　　如果我們不能改變這個(gè)世界,那至少應(yīng)該改變自己的生活,自由自在的活著.
  　　
  　　......................................
  　　
  　　你把我想說(shuō)但沒(méi)說(shuō)出來(lái)的說(shuō)出來(lái)了，呵呵．
  如果寫出來(lái)就和文章的整體論調(diào)不符了，哈哈，這種東西知道就好，
  文章很好，輪廓很發(fā)散，靈魂卻很清晰，也頗為大氣，
  很好的ARSENAL球迷，嘎嘎
•   徹底的虛無(wú)就是徹底的理性，總比被觀念和激情主裁的大腦要好
•   "為什么要做有道德的人？恐怕是因?yàn)檫@樣的人比較聽(tīng)話、比較好管吧."所以我不想做個(gè)好人。
•   如果是一個(gè)個(gè)體存活在地球上，便不需道德．
  如果是一個(gè)群體存活在地球上，便需要道德．
  我更愿意將道德理解為秩序．
  當(dāng)然，更好地執(zhí)行秩序的工具是法律．
  可是，目下的中國(guó)，并不是法律威權(quán)的時(shí)代．
  況且，我們?cè)S多的法律還需.....
  必竟我們有著13萬(wàn)萬(wàn)的不同的個(gè)體．
  單獨(dú)的一個(gè)個(gè)體，可以宣告自己脫離目前的道德．
  整個(gè)群體，則必然無(wú)可能脫離之．
•   站在道德的高度上對(duì)別人進(jìn)行抨擊似乎是國(guó)人的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。似乎每個(gè)懷著愚蠢的優(yōu)越感的家伙對(duì)這一套都是屢試不爽，然而，這只讓我感到惡心。在我看來(lái)，這只是一股舊時(shí)代的遺臭。
  道德約束最好只用作自律，在用于譴責(zé)時(shí)則應(yīng)謹(jǐn)慎，至少應(yīng)該有所制約，有所監(jiān)督。因?yàn)橹灰蚱鸬赖碌钠焯?hào)，一切實(shí)際上見(jiàn)不得人的勾當(dāng)都瞬間變得光明高大而又具有說(shuō)服力了。使得它在現(xiàn)實(shí)中往往成了一種簡(jiǎn)單有效的，穩(wěn)妥的實(shí)現(xiàn)某種非法目的所常用的手段。道德譴責(zé)就具有這種強(qiáng)大的，迷人的，可怕的魅惑力，以致在現(xiàn)實(shí)中往往是屢試不爽。而且，鑒于道德譴責(zé)強(qiáng)大的感召力和魅惑力，它往往也是專制誕生的溫床。只要某個(gè)集團(tuán)掌握了某種發(fā)言權(quán)，他就能輕易地利用道德感召喚起其他人對(duì)他看法的認(rèn)同從而把某人或某種行為扣上他所希望的高帽子。
  所以，一個(gè)泛道德的社會(huì)必定是一個(gè)充滿虛偽的假仁義，假道德的社會(huì)，而且同時(shí)還是個(gè)不自由的社會(huì)。其余任意集體亦然。
  道德約束——那只不過(guò)是貨架上的一把槍。
•   2007-03-21 09:54:28: 魚(yú)貓和貓魚(yú)
  　　 其實(shí)我覺(jué)得與其說(shuō)道德是為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的愚民說(shuō)教，倒不如說(shuō)，道德是維持世界在某種秩序下正常運(yùn)行的準(zhǔn)則，不光是統(tǒng)治階級(jí)需要，被統(tǒng)治階級(jí)也同樣需要，因?yàn)椴还茉谥饔^上是否有遵守道德的意愿，客觀的秩序是每個(gè)人都需要的。正所謂“不依規(guī)矩，不成方圓”，這個(gè)“規(guī)矩”就是維持現(xiàn)有秩序的道德和法律。
  　　 如果說(shuō)虛無(wú)主義也能使得世界處于一種有秩序的狀態(tài)，何妨說(shuō)虛無(wú)主義就是那一種秩序下的道德？
  很同意魚(yú)毛和毛魚(yú)的看法，握手
•   2007-03-21 10:08:03: L'Etranger
  　　2007-03-21 07:13:37: ontheway
  　　　　人類是冬天的豪豬，而道德是讓豪豬們能擠在一起取暖而不互相傷害的方法，不以取暖為目的的豪豬則不在此方法的適用范圍之內(nèi)。
  　　
  　　某種程度上是如此，但過(guò)了頭也可能變成對(duì)個(gè)體價(jià)值的傷害。
  　　儒家的思想搞到朱熹那一撥手里的時(shí)候大概就是例證，不是說(shuō)，中國(guó)的所謂正統(tǒng)衛(wèi)道士們最擅長(zhǎng)做的就是逼良為娼或者逼娼為良么？
  　　讓豪豬們擠在一起取暖而不互相傷害的秩序還是維持在一個(gè)不太高的標(biāo)準(zhǔn)，而且應(yīng)該是豪豬們都同意的，或許更好一點(diǎn)，這就是所謂法律的作用吧（其實(shí)也不全面，法律真正的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在約束政府權(quán)力而非定分止?fàn)帲?，至于可以隨便拿來(lái)打人的道德，還是要謹(jǐn)慎對(duì)待得好。
  　　另外一點(diǎn)很有意思，我有點(diǎn)感受，不知對(duì)不對(duì)，法理上來(lái)講，法律是把權(quán)利留給公民，即付出了義務(wù)的納稅人，以便與政府權(quán)力相對(duì)抗；而中國(guó)的統(tǒng)治者們利用的傳統(tǒng)道德，是把“權(quán)利”留給權(quán)力方，例如君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，越是有權(quán)力的一方越要給他權(quán)力，越是（相對(duì)）沒(méi)有權(quán)力的一方越是要加強(qiáng)他服從的義務(wù)。
  道德也好，法律也好，討論的都是在一個(gè)群體當(dāng)中個(gè)體的行為法則，這些法則本質(zhì)上可以分為兩類，應(yīng)該做的和不能做的。不能做的比較容易達(dá)成一致，那就是不能互相傷害，這個(gè)應(yīng)該是法律最本質(zhì)的起源 。而應(yīng)該做的則會(huì)因人而異。譬如那個(gè)老婆和媽一起掉到河里，先救哪個(gè)的問(wèn)題，有視老婆為衣裳的，自然也有母子關(guān)系惡劣的，這就是個(gè)人價(jià)值取向的自由了。但一個(gè)人既然生活在群體當(dāng)中，這種自由也只是相對(duì)的了。還是接著來(lái)說(shuō)豪豬吧，每頭豬之間應(yīng)該保持什么樣的距離比較好確定，但又該怎么樣確定一頭豬是在豪豬群的中心享受大家的溫暖，還是在外圍面對(duì)嚴(yán)寒呢？選擇是多種多樣的，可以大家輪班，在圈里呆段時(shí)間暖和下再到圈外幫別的豬擋風(fēng)雪；可以發(fā)揚(yáng)風(fēng)格，老弱婦孺受照顧；也可以強(qiáng)者為王，優(yōu)勝劣汰。在合適的條件下每種策略都有可行性，但要是每頭豪豬都自行其是，努力地往中心擠，也許整個(gè)冬天豪豬群都不得消停吧。這種大家都認(rèn)同的，這個(gè)社會(huì)該怎么運(yùn)行的規(guī)則，應(yīng)該就是道德的來(lái)源。尊老，可以讓年輕人看到將來(lái)接過(guò)棒子的希望而安定，也可以讓老人提供自己的經(jīng)驗(yàn)，并安享晚年。君臣之道在于保證上令下行，而減少監(jiān)督和暴力機(jī)關(guān)的開(kāi)銷。儒家之道在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)也不失為一個(gè)低成本社會(huì)運(yùn)行方案。在這種意義上來(lái)講，衛(wèi)道士的存在不僅是應(yīng)該的，而且是必然的。 然而，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)代社會(huì)人與人之間的依賴關(guān)系大幅度減低，商業(yè)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則跟農(nóng)業(yè)社會(huì)大不一樣，所謂道德的內(nèi)容也就不同了。
  至于政府與個(gè)人之間的關(guān)系，竊以為東西方法律政府起源不同，不好一概而論吧。西方很早進(jìn)入商業(yè)社會(huì)，以個(gè)人為中心，政府權(quán)力來(lái)源于個(gè)人權(quán)力讓渡，為個(gè)人提供各種公共服務(wù)，其法律體系以民商法為中心，強(qiáng)調(diào)公平。而中國(guó)自古皇權(quán)強(qiáng)大，以少數(shù)精英統(tǒng)治沉默的大多數(shù)，服從自是第一要?jiǎng)?wù)，其法律體系以刑法為中心，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定。從可行性來(lái)講，兩套體系各有千秋，只是商業(yè)社會(huì)是大勢(shì)所趨，勝負(fù)早已分明了。
•   你見(jiàn)過(guò)將道德當(dāng)成目的而非手段的人嗎？
  　　
  　　魯迅說(shuō)：主施寬容的人，萬(wàn)勿和他接近...
  《厚黑學(xué)》..........
•   2007-03-21 12:23:08: Catharine
  　　作者的觀點(diǎn)，
  　　雖不無(wú)道理，
  　　可卻太過(guò)偏激。
  __________________________
  呃……這個(gè)貌似就是傳說(shuō)中衛(wèi)道士的典型口吻……
•   道德有兩部分，一是道，二是德。道即萬(wàn)物行運(yùn)之法，德不過(guò)是掩飾在外的表現(xiàn)形勢(shì)。很大程度上道德是難以解釋的，因?yàn)樗芸赡苁乔О倌杲?jīng)驗(yàn)的總結(jié)，道的本性漸漸被德的表象掩蓋。本是有因果的產(chǎn)生，人們習(xí)以為常便形成了約束之法，無(wú)人再問(wèn)津道德產(chǎn)生的過(guò)程。然而，若想要打破道德便不得像常人一樣不問(wèn)因果，更不能憑著半瓶子醋的學(xué)問(wèn)來(lái)指揮這個(gè)行為。否則只見(jiàn)德而不見(jiàn)道，很可能打破之后才發(fā)覺(jué)失去的更多。
•   魚(yú)貓和貓魚(yú)所言極是。
•   "呃……這個(gè)貌似就是傳說(shuō)中衛(wèi)道士的典型口吻……"
  典型是典型，但如果沒(méi)這些人大概就要亂套了。。。
•   道德是建立在少數(shù)人的聰明和多數(shù)人的恐懼上的東西－－－
  道德和品質(zhì)有關(guān)嗎？
  越是沒(méi)有道德的人就越是屬于少數(shù)的聰明人嗎？
•   2007-03-21 15:05:34: Norris
  　　道德有兩部分，一是道，二是德。道即萬(wàn)物行運(yùn)之法，德不過(guò)是掩飾在外的表現(xiàn)形勢(shì)。很大程度上道德是難以解釋的，因?yàn)樗芸赡苁乔О倌杲?jīng)驗(yàn)的總結(jié)，道的本性漸漸被德的表象掩蓋。本是有因果的產(chǎn)生，人們習(xí)以為常便形成了約束之法，無(wú)人再問(wèn)津道德產(chǎn)生的過(guò)程。然而，若想要打破道德便不得像常人一樣不問(wèn)因果，更不能憑著半瓶子醋的學(xué)問(wèn)來(lái)指揮這個(gè)行為。否則只見(jiàn)德而不見(jiàn)道，很可能打破之后才發(fā)覺(jué)失去的更多。
  ................................
  呵呵，又受教了。。。
  “小勝靠智，大勝靠德”應(yīng)該也是“道”的一種吧。。。
•   2007-03-21 13:59:31: qiuyuebai
  如果是一個(gè)個(gè)體存活在地球上，便不需道德．
  如果是一個(gè)群體存活在地球上，便需要道德．
  　　
  。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
  　　
  群體的確需要道德，但強(qiáng)大的群體卻又是經(jīng)常踐踏道德的。。。
  大國(guó)像強(qiáng)盜，小國(guó)像妓女。。。
•   你們探討的問(wèn)題也太無(wú)趣了，穿丁字褲的云不要把勁兒花在這上面，你如果覺(jué)得被統(tǒng)治著不好，你給咱找個(gè)更好的辦法，你如果覺(jué)得大國(guó)不應(yīng)該欺負(fù)小國(guó)，那讓大國(guó)欺負(fù)大國(guó)，大家打世界大戰(zhàn)好了，有些事情是自然的，所以是無(wú)奈的，最終就是您說(shuō)的虛無(wú)，既然您比誰(shuí)都懂，您還在這較的那門子勁兒啊!
•   中國(guó)要崛起，必須從審判孔夫子始 黎 鳴
  中國(guó)想要真正崛起，中國(guó)人想要真正變得聰明起來(lái)，中國(guó)文化想要真正在２１世紀(jì)之后成為全世界人類文化中的一個(gè)主角，這一切，全都必須，且只能，從徹底地審判孔夫子及其儒家開(kāi)始。這是因?yàn)?，由于兩千多年?lái)孔夫子及其儒家對(duì)中國(guó)人精神的壟斷，在中國(guó)的歷史中，在中國(guó)的文化中，在中國(guó)人精神的“血液”中，甚至在直至今日的中國(guó)人流行的語(yǔ)言中，在絕大多數(shù)中國(guó)文人的習(xí)慣性的思維中，孔夫子及其儒家都均已散布下了極多的毒物、毒液、毒氣，而且散布得極深、極厚、極透。如果不痛下決心，不徹底地審判孔夫子及其儒家，這一切所希望的“崛起”、“變得”、“成為”等等等等，就將全都只能是一場(chǎng)一場(chǎng)的春夢(mèng)。
  由于兩千多年來(lái)儒家放毒的結(jié)果，一代一代的中國(guó)人，事實(shí)上早就被折斷了精神的“脊梁骨”，早就被掐斷了“慧根”，也即事實(shí)上，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不知道什么叫做真理，永遠(yuǎn)都不知道什么叫做追求真理的意志，更是永遠(yuǎn)都不知道什么叫做認(rèn)識(shí)真理的智慧。正是因此：
  一，中國(guó)人永遠(yuǎn)都只能具有由“私德”、“私情”所支配的“血緣的”、“人治的”、“專制的” 官場(chǎng)化社會(huì)的體制和制度；
  二，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)需要社會(huì)中個(gè)人的平等、民主、自由，因此，也永遠(yuǎn)都不會(huì)去追求社會(huì)中個(gè)人的平等、民主、自由；
  三，中國(guó)人永遠(yuǎn)都只能擁有貪、懶、妒的官場(chǎng)先驗(yàn)原始的人格，
  中國(guó)人永遠(yuǎn)都只能擁有暴、騙、慌的官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)智謀的能力，
  中國(guó)人永遠(yuǎn)都只能擁有恐懼、焦慮、孤獨(dú)的官場(chǎng)后驗(yàn)的情感的痛苦；
  四，中國(guó)人永遠(yuǎn)都是個(gè)忌妒殺人和滅絕天才的民族；
  五，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)懂得需要發(fā)現(xiàn)新事物、發(fā)明新技術(shù)和創(chuàng)造新觀念、新知識(shí)的人生價(jià)值，正是因此，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不可能自生出近現(xiàn)代人類的科學(xué)，乃至一般的哲學(xué)；
  六，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)懂得如何正確地思維，如何講道理，如何進(jìn)行有理有據(jù)的辯論，所以，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不講理、不辯論，而只講情、講禮、實(shí)際上就是講誰(shuí)權(quán)力更高、更大，再不然，就只能謾罵、發(fā)怒、發(fā)情，或最后，訴諸暴力。所以：
  七，中國(guó)人永遠(yuǎn)都只服從最大的暴力，信服：“槍桿子里面出政權(quán)”的黑社會(huì)之黑“道”理；
  八，中國(guó)人永遠(yuǎn)都把“講禮”當(dāng)作“講理”，所以，永遠(yuǎn)都用“私情”、“權(quán)力”來(lái)取代公共的理性；
  九，……
  上述的一切，其根源都來(lái)自孔夫子及其《論語(yǔ)》和《六經(jīng)》，以及歷代儒家文人對(duì)孔夫
  子及其《論語(yǔ)》、《六經(jīng)》的絕對(duì)的、盲目的崇信。
  我要告訴我親愛(ài)的同胞，不把上述一切的根源追究到底，不把孔夫子及其儒家的毒害揭露到底，中國(guó)人就將永遠(yuǎn)不會(huì)有真正變得聰明起來(lái)的那一天，中國(guó)人就將永遠(yuǎn)不可能真正崛起，中國(guó)的文化就將永遠(yuǎn)都只能是世界上最劣等、最沒(méi)有希望的文化。
  在過(guò)去的兩千多年中，中國(guó)的先人們至少興起過(guò)六次反儒反孔的文化運(yùn)動(dòng)，例如先秦時(shí)代的老、莊、楊、墨的反儒；秦始皇的焚書(shū)坑儒；漢末魏晉時(shí)期的反儒；明末清初的反儒；“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的反儒；毛澤東時(shí)代的反儒，等等等等。然而，它們?nèi)家允「娼K。它們失敗的原因雖然各有不同，但至少最關(guān)鍵的原因有一點(diǎn)是共同的，即他們?cè)谧罡镜乃季S模式上與孔夫子及其儒家相比，實(shí)際上也是大同小異，或者本身也不夠完善，如最早反儒的老子和墨子；然而更多反儒的人們自身，事實(shí)上也就是一個(gè)深受其“毒”的儒家文人，例如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅，當(dāng)然還有毛澤東；毛澤東，或許由于其地位——已登上龍廷之極的特殊性，他的受毒只會(huì)更深。認(rèn)真仔細(xì)地考量，上述六次的反儒，除了最早老、墨的反儒之外，惟一只有“五四”運(yùn)動(dòng)是特別具有“智慧”價(jià)值的歷史事件；令人扼腕，它最后還是被扭向了再一次儒家“復(fù)古”的死路，這只要看看“共和國(guó)”居然不講“憲政”即可立即明白。所以，“五四”運(yùn)動(dòng)沒(méi)有能夠順勢(shì)把反孔反儒的理性的批判堅(jiān)持進(jìn)行到底，這確實(shí)是中華民族近代文化史上的一個(gè)極大的遺憾。“五四”時(shí)代思想智慧的閃光，瞬息即逝，中國(guó)重又進(jìn)入了新一輪古老愚昧的黑暗。現(xiàn)在分析起來(lái)，最大的原因，仍舊在孔夫子及其儒家的傳統(tǒng)思維壟斷的黑暗勢(shì)力的極其頑固和強(qiáng)大。
  鑒于上述的種種原因，我決心把反孔反儒的思想批判進(jìn)行到徹底，我呼吁那些拼命叫囂恢復(fù)“儒教”、“國(guó)學(xué)”、“讀經(jīng)”的“著名的”、“大儒級(jí)”的先生們站出來(lái)，讓我們來(lái)進(jìn)行一場(chǎng)“徹底”的辯論。什么叫做“徹底”？對(duì)我來(lái)說(shuō)，即全面徹底地揭露，并改造深受孔夫子及其儒家毒害的中國(guó)人的“思維模式”。我深深地認(rèn)定，正是這種遺毒了兩千多年，而在中國(guó)人中代代相傳的“思維模式”，在無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)知、無(wú)覺(jué)的過(guò)程中牢牢地決定了中華民族的命運(yùn)，它不僅決定了個(gè)體個(gè)人的命運(yùn)，更決定了整個(gè)中華民族、整體中國(guó)文化以及中國(guó)政治的命運(yùn)……甚至直到今天，中國(guó)人中還仍在流行的語(yǔ)言，中國(guó)文人腦海中還仍在習(xí)慣的思維，也全都仍然是執(zhí)行這種命運(yùn)“決定”的工具；而絕大多數(shù)的中國(guó)文人，竟然毫無(wú)自覺(jué)，依舊沉浸在其中，樂(lè)而忘返，甚至還沾沾自喜。這只要看看當(dāng)今的文壇、藝壇、影壇、視壇，乃至學(xué)壇，一片“帝國(guó)的回憶”，一片“讀經(jīng)”、“國(guó)學(xué)”、“儒教”的叫囂，一片空泛無(wú)聊的浮躁：盲目的懷舊、肆意的美化（帝國(guó)、帝王、古代），邪惡的謾罵，淺薄的嗜好（賭博、觀淫、賣淫、露淫成癖），等等等等，總之，毫無(wú)任何理想目標(biāo)地鬼混日子，也就全都可以明明白白了。
  審判孔夫子不在其他，而是在徹底揭露孔夫子以及歷代儒家文人始終執(zhí)迷不悟，遺害中華民族的極其錯(cuò)誤的“思維模式”，正是這種“思維模式”，如影隨形，像幽靈一樣伴隨著每一個(gè)中國(guó)人，坑害了中華民族兩千多年，制造了大量中國(guó)人的愚昧、落后、貧困和不文明。也正因?yàn)閷徟械氖桥c每一個(gè)中國(guó)人都息息相關(guān)的“思維模式”，所以審判孔夫子，實(shí)際上同時(shí)，也就是認(rèn)真地審判我們自己，審視我們自己，認(rèn)識(shí)我們自己。中國(guó)人已經(jīng)到了不得不，而且也的確已經(jīng)有能力認(rèn)識(shí)我們自己的時(shí)候了。我親愛(ài)的同胞們，現(xiàn)在正輪到是我們中國(guó)人，應(yīng)該可以徹底地清醒清醒的時(shí)代了！
  我真誠(chéng)地希望，能夠得到一切有識(shí)之士，以及廣大青年朋友們的支持，讓審判孔夫子及其儒家，徹底揭露和改造有害的“思維模式”，成為我們共同偉大的事業(yè)，為最終真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的崛起而奮斗。（２００７，３，６。）
•   2007-03-21 17:30:50: 鹿原寥人
  　　你們探討的問(wèn)題也太無(wú)趣了，穿丁字褲的云不要把勁兒花在這上面，你如果覺(jué)得被統(tǒng)治著不好，你給咱找個(gè)更好的辦法，你如果覺(jué)得大國(guó)不應(yīng)該欺負(fù)小國(guó)，那讓大國(guó)欺負(fù)大國(guó)，大家打世界大戰(zhàn)好了，有些事情是自然的，所以是無(wú)奈的，最終就是您說(shuō)的虛無(wú)，既然您比誰(shuí)都懂，您還在這較的那門子勁兒啊!
  ...............................
  呵呵,探討探討也能學(xué)到好多東西啊
•   2007-03-21 17:31:42: 穿丁字褲的云
  　　中國(guó)要崛起，必須從審判孔夫子始 黎 鳴
  　　
  　　中國(guó)想要真正崛起，中國(guó)人想要真正變得聰明起來(lái)，中國(guó)文化想要真正在２１世紀(jì)之后成為全世界人類文化中的一個(gè)主角，這一切，全都必須，且只能，從徹底地審判孔夫子及其儒家開(kāi)始。這是因?yàn)?，由于兩千多年?lái)孔夫子及其儒家對(duì)中國(guó)人精神的壟斷，在中國(guó)的歷史中，在中國(guó)的文化中，在中國(guó)人精神的“血液”中，甚至在直至今日的中國(guó)人流行的語(yǔ)言中，在絕大多數(shù)中國(guó)文人的習(xí)慣性的思維中，孔夫子及其儒家都均已散布下了極多的毒物、毒液、毒氣，而且散布得極深、極厚、極透。如果不......
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  以上總結(jié):儒家思想是古董的,中國(guó)的,落后的,無(wú)用的,影響中國(guó)進(jìn)步發(fā)展的.只有學(xué)習(xí)當(dāng)今的,西方的,高級(jí)的,進(jìn)步的才是唯一的,該做的,有用的.
  我只想你連自己幾千年文化的優(yōu)點(diǎn)都找不出來(lái),還做著喚醒別人的白日夢(mèng)那.
•   一，中國(guó)人永遠(yuǎn)都只能具有由“私德”、“私情”所支配的“血緣的”、“人治的”、“專制的” 官場(chǎng)化社會(huì)的體制和制度；
  同意此觀點(diǎn),問(wèn)題在于個(gè)人如何改變社會(huì)?
  　　
  　　二，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)需要社會(huì)中個(gè)人的平等、民主、自由，因此，也永遠(yuǎn)都不會(huì)去追求社會(huì)中個(gè)人的平等、民主、自由；
  不同意此觀點(diǎn),社會(huì)中個(gè)人的平等、民主、自由是相對(duì)的.絕對(duì)的事物是不存在的
  　　
  　　三，中國(guó)人永遠(yuǎn)都只能擁有貪、懶、妒的官場(chǎng)先驗(yàn)原始的人格，
  　　
  　　中國(guó)人永遠(yuǎn)都只能擁有暴、騙、慌的官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)智謀的能力，
  　　
  　　中國(guó)人永遠(yuǎn)都只能擁有恐懼、焦慮、孤獨(dú)的官場(chǎng)后驗(yàn)的情感的痛苦；
  　　 完全同意此觀點(diǎn),只是入了官場(chǎng)的人,沒(méi)有一個(gè)能廉清的,包括你我,看看小環(huán)境中工作的公司就是這樣.只怕醒悟的人太少
  　　四，中國(guó)人永遠(yuǎn)都是個(gè)忌妒殺人和滅絕天才的民族；
  同意,所以天才沒(méi)有存在的土壤,都去國(guó)外
  　　
  　　五，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)懂得需要發(fā)現(xiàn)新事物、發(fā)明新技術(shù)和創(chuàng)造新觀念、新知識(shí)的人生價(jià)值，正是因此，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不可能自生出近現(xiàn)代人類的科學(xué)，乃至一般的哲學(xué)；
  在借鑒國(guó)外的技術(shù),算是一種進(jìn)步了
  　　
  　　六，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)懂得如何正確地思維，如何講道理，如何進(jìn)行有理有據(jù)的辯論，所以，中國(guó)人永遠(yuǎn)都不講理、不辯論，而只講情、講禮、實(shí)際上就是講誰(shuí)權(quán)力更高、更大，再不然，就只能謾罵、發(fā)怒、發(fā)情，或最后，訴諸暴力。
  虛偽的禮儀之邦
  　　
  　　七，中國(guó)人永遠(yuǎn)都只服從最大的暴力，信服：“槍桿子里面出政權(quán)”的黑社會(huì)之黑“道”理；
  當(dāng)年如果不是“槍桿子”,貧苦的人民還依舊在痛苦的邊緣.所以也是相對(duì)的環(huán)境使然
  　　
  　　八，中國(guó)人永遠(yuǎn)都把“講禮”當(dāng)作“講理”，所以，永遠(yuǎn)都用“私情”、“權(quán)力”來(lái)取代公共的理性；
  同觀點(diǎn)一
  　　九，……
  所以千年的思想是有存在的土壤的, 有優(yōu)點(diǎn)存在的,中國(guó)在一步步強(qiáng)大已是不掙的事實(shí)!
•   世界上的一切規(guī)則不都是人創(chuàng)造出來(lái)的么.它讓我們仿佛覺(jué)得有所依靠.
•   都在探討道德...
  那說(shuō)說(shuō)什么叫不道德吧！
  .... ....
  仔細(xì)想想看，人還是需要道德的！
  不然我就可以亂扔垃圾...隨口粗話...愛(ài)怎么樣就怎么樣....
  談什么信仰談什么虛無(wú)主義談什么滿口的哲學(xué)論語(yǔ)...
•   變成政治話題了。
  無(wú)聊。
•   我也同樣關(guān)心上面有個(gè)兄弟問(wèn)的：人品的問(wèn)題。有人能解答一二么？
  ontheway兄弟關(guān)于東西方法律的不同來(lái)源，似乎讓我明白了些東西。
•   沒(méi)興趣聽(tīng)假道學(xué)說(shuō)教，只是來(lái)糾正一個(gè)錯(cuò)誤的。
  你說(shuō)那個(gè)廣告，是sony的ps，不是ms的xb

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