近代日本的中國認(rèn)識

前言

　　明治維新后，日本在政府的主導(dǎo)下積極地吸收歐洲的文物制度，一時間，全國上下、街頭巷陌，到處洋溢著一種舶來文化的氣氛。與此同時，近代西方的倫理邏輯也滲透到了近代日本人的心靈之中。經(jīng)過了短短二三十年的努力，在亞洲諸國紛紛淪為殖民地或半殖民地的大潮面前，唯有日本，實(shí)現(xiàn)了“富國強(qiáng)兵”，保持了國家的獨(dú)立自主。這些已是眾所周知的事了?！　∫粋€國家、一個民族，富強(qiáng)以后，自然會思考一些以前沒有思考過的問題。自己是憑借了什么樣的力量源泉富強(qiáng)起來的？今后，這個國家、這個民族應(yīng)該朝著什么方向發(fā)展，換句話說，它的前進(jìn)道路是什么？然后還有，作為世界民族之林的一員，它應(yīng)該擔(dān)負(fù)的使命是什么？這些問題，都是與一個民族的未來命運(yùn)息息相關(guān)的問題。在這一點(diǎn)上，日本當(dāng)然也不例外?！　∽鳛閬喼迖业娜毡?，在實(shí)現(xiàn)了“富國強(qiáng)兵”，保持了國家的獨(dú)立，登上了自封的“東方世界的指導(dǎo)者”的寶座以后，應(yīng)該朝著什么方向發(fā)展呢？它所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的使命又是什么呢？還有，比這些更重要的是，日本人自身是在一種什么樣的倫理邏輯之上來認(rèn)識自己富強(qiáng)起來的原動力、摸索自己民族的前進(jìn)道路、探求自己民族應(yīng)該擔(dān)負(fù)的使命的呢？這就是野村先生的《近代日本中國認(rèn)識》一書要告訴我們的東西。　　若省去一切細(xì)節(jié)不談，歷史發(fā)展的結(jié)果告訴我們，富強(qiáng)起來的日本，所選擇的道路是一條侵略之路。這條侵略之路，可以說是一條在“解放亞洲”這一使命的幌子下的侵略道路。由于地緣關(guān)系，作為日本帝國主義勢力滲透、武裝侵略的首要目標(biāo)，當(dāng)然就是朝鮮半島與中國大陸。憑借著強(qiáng)大的武力，以“日韓合邦”的形式，輕而易舉地吞并了朝鮮，接下來，展現(xiàn)在日本面前的就是中國大陸了。日本，與中國這一巨大的文明之間，有著割也割不斷的血絡(luò)。面對迎面撲來的中國這一大課題，在近代的日本，從政治家、革命家、知識人直至商人、浪人，他們都在有意識或無意識地通過自身的知識良心、耳目嗅覺，形成各自的認(rèn)識，這種認(rèn)識就是本書所稱的中國認(rèn)識或中國觀。近代日本的中國認(rèn)識、中國觀，特別是知識階層的中國觀，其主要類型有哪些？它們各自的特點(diǎn)是什么？在這些中國觀的形成過程中，其主體--人的思想、行動的軌跡是如何的？這種種的中國認(rèn)識中，其缺陷、誤區(qū)又在哪里？這也是野村先生的《近代日本的中國認(rèn)識》一書要告訴我們的東西。

內(nèi)容概要

　　《近代日本的中國認(rèn)識》精選海外學(xué)界研究中國問題專著，作者大都從中外文化比較的廣闊視野出發(fā)，對史料具有充分的掌握和獨(dú)到的分析，其視角敏銳、新穎，雖為一家之言，但“他山之石，可以攻玉”，要想更深入地認(rèn)識、了解、研究中國，值得一讀。

作者簡介

　　野村浩一，1930年生于京都。東京大學(xué)法學(xué)部畢業(yè)。1959年任立教大學(xué)副教授，1966年任立教大學(xué)教授?，F(xiàn)為立教大學(xué)名譽(yù)教授、專修大學(xué)教授、日中文化交流協(xié)會常任理事。本書之外的主要著作有：《近代中國的政治與思想》、《中國革命的思想》、《人民中國的誕生》、《近代中國的思想世界》、《毛澤東》等。已譯成中文的有《毛澤東思想與20世紀(jì)中國》、《毛澤東——人類智慧的遺產(chǎn)》等。編著有：《現(xiàn)代中國的政治世界》（巖波講座·現(xiàn)代中國，第一卷）等?！　∽g者簡介：　　張學(xué)鋒，男，1962年11月生。1985年南京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)，1988年南京大學(xué)碩士畢業(yè)后留校任教。1993年4月赴日本京都大學(xué)攻讀博士學(xué)位，專攻中國魏晉南北朝史。現(xiàn)為京都大學(xué)文學(xué)研究科東洋史研究室研修員。

書籍目錄

中文版序第一部第一章 近代日本國民的使命觀。其諸類型及特質(zhì)——大隈重信、內(nèi)村鎰三、北一輝一關(guān)于這一課題的研究方法二日英同盟和大隈的東西文明融合論三內(nèi)村[金監(jiān)]三四北一輝五結(jié)語第二章 近代日本的中國認(rèn)識——“大陸問題”的構(gòu)想及其實(shí)態(tài)一問題之所在二國權(quán)主義空想家——以內(nèi)田良平為中心三支那學(xué)者內(nèi)藤湖南世界里的“中國”四開放性的中國認(rèn)識——吉野作造五對中國民族主義的洞察——北一輝的眼睛六大正知識分子周圍的“中國”七社會主義者與中國革命運(yùn)動八尾聲第二部第一章 走向亞洲的航蹤——宮崎滔天的思想和行動一問題的所在——滔天的悔恨二宮崎家的人——混沌的能量三滔天的出發(fā)——前進(jìn)與訣別四世界革命與社會革命五對近代文明的控訴六滔天的“欣慕”與“悔恨”七從平亥蓽命到大正時代八憤怒與警告九“支那革命”與日本的改造十日本的改造與民藏的軌跡——日中兩國的系性構(gòu)造十一情念的亢進(jìn)——亞細(xì)亞主義與翻譯社會主義十二滔天的回歸第二章 尾崎秀實(shí)與中國一序言二中國研究的方法論三日中全面戰(zhàn)爭的爆發(fā)——亞細(xì)亞與日本的構(gòu)四日中關(guān)系的夾縫之間——日本、中國、世界第三章 橘樸——亞細(xì)亞主義的彷徨一序言二問題的所在——橘樸與中國三走向中國研究——來自民眾世界的觀點(diǎn)四從“中國社會論”到“中國革命論”五對“國民革命”動態(tài)的分析——其高漲與結(jié)論六“國民革命”的沖擊七“方向轉(zhuǎn)換”——向亞細(xì)亞主義的轉(zhuǎn)折八“日中戰(zhàn)爭”——光與影九亞細(xì)亞主義的彷徨與壽終——代結(jié)尾后記譯后記

章節(jié)摘錄

　　四北一輝　　正當(dāng)內(nèi)村指責(zé)英國之偽善，視第一次世界大戰(zhàn)為“諾亞之洪水”，鼓吹日本的使命時，另外一位思想家北一輝（1883-1937）則從完全相反的側(cè)面接近這一課題，為尋找我國今后的前進(jìn)道路作了嘗試。被說成是日本純粹的法西斯主義的典型的北一輝，也正好在這一時期，與內(nèi)村將第一次世界大戰(zhàn)比喻成“諾亞之洪水”、尋求“和平之福音”的同時，鼓吹的是穆罕默德的“劍之福音”（《國家改造案原理大綱》序言）。當(dāng)然，對法西斯主義者的北一輝來說，在武力擴(kuò)張中制定l3本今后的前進(jìn)道路，在某種意義上說，似乎是極其當(dāng)然的事。但是，僅限于這一點(diǎn)而言，北一輝所設(shè)定的路線，固然與大隈式的路線不同，也與其他的日本式的法西斯主義路線有著根本性的區(qū)別，這一區(qū)別在于，在北一輝的世界里，面對日本的“生存邏輯”。無論從哪一點(diǎn)來說，他沒有披上“倫理”的面紗。換句話來說，北一輝與內(nèi)村相反，是從“生存邏輯”之中尋找“生存?zhèn)惱?rdquo;的。正因?yàn)檫@樣，作為第三者，他揭露出潛藏在13本近代化過程中的一種偽善和虛偽，嘗試著用他自己的方法來超越這種偽善與虛偽。當(dāng)然，北一輝的方法中所包含的嚴(yán)重錯誤，在今天．誰都能清楚地看得出來。并且，正像已經(jīng)指出來的那樣，在北一輝的思想中，有著某種思維上的跳躍。但是，北一輝試圖樹立的使命觀中，很明確地顯示了一個理論，這一理論是每一個想在近代日本的政治狀況中徹底探求使命觀這一課題的人都難以避免的。……

編輯推薦

　  《近代日本的中國認(rèn)識》精選海外學(xué)界研究中國問題專著，作者大都從中外文化比較的廣闊視野出發(fā)，對史料具有充分的掌握和獨(dú)到的分析，其視角敏銳、新穎，雖為一家之言，但“他山之石，可以攻玉”，要相更深入地認(rèn)識、了解、研究中國，本叢書值得一讀。

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