傳統(tǒng)中國(guó)的內(nèi)發(fā)性發(fā)展

內(nèi)容概要

　　《發(fā)現(xiàn)中國(guó)叢書》精選海外學(xué)界研究中國(guó)問(wèn)題專著，作者大都從中外文化比較的廣闊視野出發(fā)，對(duì)史料具有充分的掌握和督導(dǎo)的分析，其視角敏銳、新穎、雖為一家之言，但“他山之石，可以攻玉”，要想更深入地認(rèn)識(shí)、了解、研究中國(guó)，本叢書值得一讀。

書籍目錄

中文版序緒論 問(wèn)題所在——內(nèi)發(fā)性發(fā)展第一章 傳統(tǒng)的重構(gòu)——作用性理念一 曾國(guó)藩傳及其評(píng)價(jià)二 古典精通者的政治性意義三 精神與肉體虐待四 苦 讀五 體制內(nèi)知識(shí)分子的讀書范圍六 讀書、為學(xué)的人性學(xué)第二章 內(nèi)發(fā)性發(fā)展——中體西用論與儒學(xué)千年王國(guó)論一 傳統(tǒng)政治體制——正統(tǒng)儒學(xué)二 傳統(tǒng)的反擊三 文化國(guó)家的武裝化——恭親王體制四 從強(qiáng)兵到富民——儒學(xué)千年王國(guó)論五 通往君主立憲政治的道路——三危言小結(jié)第三章 忠誠(chéng)與叛逆——曾國(guó)藩與洪秀全的比較一 傳統(tǒng)的壓迫——幻想中的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)中的幻想二 反休制 知識(shí)分 子的誕生——創(chuàng)造與破壞的形而上學(xué)三 體制內(nèi)知識(shí)分子的誕生——被抑制的情愛(ài)四 舊體制下的知識(shí)分子小 結(jié)第四章 派閥與政黨——晚清時(shí)期歐美式政黨制的導(dǎo)入過(guò)程一 前言——西歐封建制與家產(chǎn)制二 外交使節(jié)的政黨考察三 外交官的政黨考察——郭嵩燾等四 留學(xué)與外游五 外交官的政黨考察——黃遵憲等小結(jié)第五章 初期政黨活動(dòng)——清末保守政黨的萌芽一 前 言二 宮廷內(nèi)的派閥三 作為啟蒙團(tuán)體的學(xué)會(huì)四 從學(xué)會(huì)到壓力團(tuán)體五 初期政黨論的形態(tài)六 傳統(tǒng)主義的反擊結(jié)語(yǔ)后記譯后記

章節(jié)摘錄

　　二  古典精通者的政治性意義　　“中國(guó)人式的博學(xué)”——眾所周知，這是杜林諷刺馬克思的一句話。誠(chéng)然，舊中國(guó)的官僚及其預(yù)備軍之所以能成為從中央到地方的統(tǒng)治者，就在于這個(gè)“中國(guó)人式的博學(xué)”。這也就是韋伯之流所說(shuō)的“文人修養(yǎng)”。官僚制形成的宋代之后，舊中國(guó)文人的教養(yǎng)大致包括①背誦45萬(wàn)字的四書、五經(jīng)全文（經(jīng)義）；②通曉歷史，擅長(zhǎng)寫作（論策）；③填詩(shī)賦詞這三方面的內(nèi)容。只要具備了這三個(gè)資格，士人就能成為當(dāng)?shù)氐拿T望族，也有機(jī)會(huì)當(dāng)官享祿。而科舉就是從遍布全國(guó)各地的龐大的預(yù)備軍中選拔中央與地方官僚的制度。在舊中國(guó)，科舉也稱選舉。經(jīng)義、論策、詩(shī)賦方面能力就是舉薦士人的三大條件。　　中世紀(jì)歐洲的教會(huì)法學(xué)者在選舉主教或修道院長(zhǎng)時(shí)重視的是質(zhì)量，而不是數(shù)量。他們以“健全性”（sanitas）來(lái)表示質(zhì)量，說(shuō)：“健全性不取決于多數(shù)者，而決定于圣賢者”，他們還認(rèn)為：“票數(shù)無(wú)限，重量有限”。這就是所謂的“優(yōu)決原理”。依此類推中國(guó)的科舉的話，無(wú)疑中國(guó)也同樣地在精通古典、能詩(shī)擅文上重視質(zhì)量。實(shí)際上以精通古典與否的“文”為基準(zhǔn)來(lái)選舉精英其本身就意味著“有文者有限，無(wú)文者無(wú)限”。以精通古典為“健全”，依“文重”原則從多數(shù)人民中選舉出精英分子這一中國(guó)式代表觀念與歐洲的“優(yōu)決原理”并無(wú)二致，不妨假稱為“中國(guó)式的優(yōu)選法”。它是中國(guó)這一“文化帝國(guó)”存立的關(guān)鍵。僅此而言，科舉應(yīng)帶來(lái)完美的賢人政治。事實(shí)上，近世歐洲的知識(shí)分子也無(wú)不把中國(guó)描繪成一個(gè)哲人統(tǒng)治的夢(mèng)幻般的王國(guó)。但是就這套制度的功能再作稍微嚴(yán)密的考察的話，那么，呈現(xiàn)出來(lái)的將是一個(gè)完全不同的局面。中舉所得到的只是“從屬于他人的”資格而已。中舉者只對(duì)長(zhǎng)達(dá)十次，二十次的考試的最后一個(gè)鑒定者皇帝負(fù)責(zé)。說(shuō)對(duì)皇帝負(fù)責(zé)也未免有點(diǎn)夸大其詞，倒不如說(shuō)合格者必須拜那些鄉(xiāng)試、會(huì)試的舉薦官考官為師，自稱門生才可能獲得恩寵。，這是產(chǎn)生儒家式派閥政治的根本原因。這樣必然造成被選舉人總是唯上是從，而對(duì)人民不負(fù)任何責(zé)任的后果。在舊中國(guó)，學(xué)問(wèn)不僅通往權(quán)力，學(xué)問(wèn)自身就是權(quán)力，沒(méi)有學(xué)問(wèn)的不是人，而只是被統(tǒng)治的對(duì)象。　　……

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