歐美新學(xué)賞析

內(nèi)容概要

《歐美新學(xué)賞析》同《美國文化批評集》一樣，都是以札記方式寫成的西方學(xué)術(shù)思想評論。應(yīng)當(dāng)說，評論西方學(xué)術(shù)思想的文章，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，難度大，且不易懂。如以常規(guī)論文刊出，過問者必定寥寥，甚至令人掩鼻而去。我企圖以文化批評的輕松筆調(diào)，深入淺出，拐彎抹角，多少描繪出一些人家所謂的“新學(xué)”思路?？墒怯捎谑侄伪孔荆┒措y免。明知“道不可言”，偏要強(qiáng)詞奪理，何況又是翻說洋人最感頭痛的家務(wù)。因此，說的不清楚，或批評的不公正，敬請讀者見諒。

書籍目錄

前記尼采與西方文論的發(fā)生胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)的初衷海德格爾與存在問題海德格爾與后現(xiàn)代知識(shí)興趣巴赫金：語言與思想的對話話語理論的誕生阿爾都塞與話語理論?？碌闹R(shí)考古學(xué)?？碌脑捳Z理論拉康與主體的消解巴爾特：結(jié)構(gòu)主義變色龍利奧塔與后現(xiàn)代主義論爭本雅明與西方馬克思主義文化生產(chǎn)論的發(fā)端鮑德里雅與表征危機(jī)海德格爾論科技危險(xiǎn)杰姆遜：后現(xiàn)代文化批判亨廷頓、薩伊德與東方主義美國的憂郁

章節(jié)摘錄

　　1．哈雷大學(xué)階段（1886-1990）這是胡塞爾思想的發(fā)端時(shí)期，也是所謂的描述現(xiàn)象學(xué)階段。胡塞爾早年是一個(gè)來自摩拉維亞（今屬捷克）的猶太青年。他先后在萊比錫和柏林大學(xué)攻讀數(shù)理邏輯，并于1883年在維也納結(jié)識(shí)布倫塔諾教授。在這位恩師兼著名哲學(xué)家的鼓勵(lì)下，胡塞爾決心以哲學(xué)為業(yè)，繼而在哈雷大學(xué)擔(dān)任私講師，寫出早期名著《邏輯研究》兩卷本。此書主攻方向是將心理研究與邏輯方法結(jié)合起來，建立“關(guān)于純粹意識(shí)的科學(xué)”，即現(xiàn)象學(xué)。按照胡氏的補(bǔ)充定義，現(xiàn)象學(xué)既然以意識(shí)研究為目標(biāo)，它就不只是一門“聯(lián)系諸學(xué)科”的科學(xué)，也是一種“特殊的方法與哲學(xué)思維態(tài)度”?！　『沃^意識(shí)科學(xué)？當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派認(rèn)為：人的意識(shí)是一種通過感官收集印象的容器，其中內(nèi)容與外界事物呈現(xiàn)機(jī)械反應(yīng)關(guān)系。遵照洛克的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，他們把心理活動(dòng)當(dāng)作物理現(xiàn)象，企圖歸納出某種機(jī)械操作規(guī)律。可在胡氏看來，如此冷酷操作不啻是用亂刀切割人心，造成哲學(xué)這一萬學(xué)之尊的痛苦分裂。從大學(xué)起他就為此陷入苦惱。他不贊同叔本華的生命哲學(xué)，也擺脫不了笛卡爾式沉思。面對“主體的奇妙”，他贊嘆不已，流連忘返。意識(shí)的真理藏在何處？他相信圣徒奧古斯汀的名言：“無須尋找，真理原在你心中。”在導(dǎo)師影響下，胡塞爾立志要發(fā)現(xiàn)意識(shí)本質(zhì)，將它變成嚴(yán)密的邏輯科學(xué)。……

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