后現(xiàn)代科學

內(nèi)容概要

本書試圖證明，頑固自然主義不但拒絕介入生活意義的討論，同時，它對科學本身也是不合適的。書中關于靈活自然主義的討論，我希望中國思想界的各部門，包括哲學、宗教、思想家、詩人以及科學家都能予以重視。盡管它只是一種自然主義，但它是一種廣泛意義上的自然主義其中，自由、價值和客觀實在性、神在世界中的作用（通過它的作用，價值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對泛心理學，如超感觀視覺、心靈感應以及中國氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地。

作者簡介

作者大衛(wèi)·雷·格里芬是美國克萊蒙特神學院和克萊蒙特研究生院宗教哲學教授，現(xiàn)任位于圣巴巴拉的“后現(xiàn)代研究中心”主任和“過程研究中心”執(zhí)行主任。著有《上帝、權力與罪惡》和《過程神學》（與小約翰·B·科布合著）。編有《后現(xiàn)代科學》、《后現(xiàn)代精神》、《物理學和時間的終極意義》等。

書籍目錄

別一種后現(xiàn)代主義（代序）中文版序言英文版序言前言1 引言：科學的返魅  一、現(xiàn)代科學和世界的祛魅  二、社魅的逆轉(zhuǎn)：緣由綜述  三、后現(xiàn)代有機論和科學的統(tǒng)一  四、結論：一種新的合作2 宇宙的創(chuàng)造故事3 后現(xiàn)代科學和后現(xiàn)代世界  一、現(xiàn)代物理學和現(xiàn)代世界  二、機械論物理學  三、非機械論物理學的開端：相對論  四、更徹底的非機械論物理學：量子論  五、完整的整體與后機械論物理學  六、后現(xiàn)代科學及意義和價值問題4 后現(xiàn)代對生物學的挑戰(zhàn)  一、機械模式與生態(tài)模式之間的分岐  二、將生態(tài)學觀點付諸實踐5 作為習性的自然法則：科學的后現(xiàn)代基礎6 宗教世界的形成與后現(xiàn)代科學  一、現(xiàn)代科學所塑造的世界  二、宗教與科學  三、生態(tài)學與后現(xiàn)代科學7 生態(tài)學、科學和宗教：走向一種后現(xiàn)代世界觀  一、科學、宗教和世界觀  二、現(xiàn)代世界觀興起之際的科學和宗教  三、生態(tài)及后現(xiàn)代世界觀的興起  四、兩種生態(tài)學世界觀  五、后現(xiàn)代生態(tài)世界觀與神性8 后現(xiàn)代的異端：作為原因的意識9 靈學與后現(xiàn)代科學10 論心與分子：心身相關宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學附靈作者和中心介紹

章節(jié)摘錄

書摘    [23]克魯奇對現(xiàn)代個人這樣論述道：“對于我們所有人來說，很容易相信人或許是任一外部‘力量’的‘產(chǎn)物’……我們發(fā)現(xiàn)很難相信的一件事是，人可能是他自己的‘產(chǎn)物’?！笨唆斊孢€指出了其中的一個理由：“(主體領域)也許是自主的或有創(chuàng)造性的觀點表明，適用于任何其他領域的方法可能在那一領域不起作用。這種考慮是不科學的。因而也是不明智的”(《人類的衡量》，第154，117頁)。[24]對漢斯一格臭爾格·伽達默爾關于解釋學與科學之問方法論的二元論的討論和批評，見喬爾·C．溫斯海默：‘伽達默爾的解釋學：對(真理和方法>的解讀》(紐黑文，康涅狄格州：耶魯大學出版社，1985)，第1—41頁；關于尤爾根·哈貝馬斯的觀點，見理查德·J．伯恩斯坦編：《哈貝馬斯和現(xiàn)代性》(坎布里奇，馬薩諸塞州：麻省理5-學院出版社。1985)．特別參閱-5丁·杰伊、托馬斯·麥卡錫和阿爾布雷克特·韋爾馬的論文。[25]在羅伯特·默頓的著述中，見《科學的社會學：理論和經(jīng)驗調(diào)查)，諾曼·W．斯托勒編(芝加哥：芝加哥大學出版社，1973)；《科學發(fā)現(xiàn)中的優(yōu)先權：科學社會學的一章>。載于，第22期(1975)，第135—159頁；和《科學社會學：中問階段的研究報告)，載于M．默頓和J．加斯頓編：《歐洲的科學社會學》(卡本代爾：南伊利諾斯大學出版社，1977)，第71—109頁。關于這一觀點的討論，見M．D．金：《理性、傳統(tǒng)和科學的進步>，載于加里·格廷編：《范式和變革：對托馬斯。庫恩科學哲學的評價和應用)(諾特丹姆，印第安那州：諾特丹 姆大學出版社，1980)第97—116頁，特別是第97—100頁。[26]見保羅‘K．費耶阿本德：《反對方法》(倫教：韋爾索，1975)，特別是第302—304頁；史蒂文·盧克斯：《社會理論論文集)(紐約：哥倫比亞大學出版社，1977)中的第7章“論真理的社會決定性”；馬丁·魯?shù)戮S克：‘自然世界的感覺和上帝的感覺：科學和宗教歷史關系的另一視角》， 載于阿瑟’皮科克編：(20世紀的科學與神學)(諾特丹姆，印第安那州：諾特丹姆大學出版社，1981)，第241—261頁；J．R．拉韋茨：‘科學經(jīng)驗的種類)，出處同上，第197—206頁?，敻覃愄亍．奧斯勒：，載于瑪莎·P．哈內(nèi)、瑪格麗特·J．奧斯勒和羅伯特·G．韋安特編：‘科學、偽科學和社會)；瑪格麗特·C．雅各布：《牛頓學說 和1689—1720年的英國革命)(依塔卡，新澤西：康奈爾大學出版社。1976)，第173—174頁；約翰·c．格林：《科學、意識形態(tài)和世界觀：進化思想史論文集)(伯克利：加州大學出版社，1981)；斯蒂芬·杰伊·古爾德：《人類的誤測)(紐約：W．W．諾頓，1981)；桑德拉·G．哈?。骸杜畽嘀髁x中的科學問題)(依薩卡，紐約州：康奈爾大學出版社，1986)。[27]筒·弗萊克斯在從相對主義的意義上闡述女權主義的后現(xiàn)代主義時寫道：“也許只有從大師的錯誤的普遍性的視角看，‘實在’才能有‘一個’結構，也就是說，只有個人或團體可以統(tǒng)治全體，‘實在’才能夠由一系列規(guī)則所控制，或由一系列具有特權的社會關系所構成?！?，1986，第17期；桑得拉·哈丁援引自(明尼阿波利斯：明尼蘇達大學出版社，1982)，第204頁。[29]在《科學革命的結構>(芝加哥：芝加哥大學出版社，1970)的第二版的“補言”中，托馬斯·庫恩不承認他的立場不合情理。盡管如此，他表示，“要重構諸如‘真的在那兒存在’的說法，是不能不依靠理論的”．并且，“現(xiàn)在在我看來。一種理論本身與其在自然中的‘真實’對應的 一致實際上似乎是天方夜譚”(第206頁)。關于這一立場的一種極；的說法，見理查德·羅蒂：，第10，176—179頁；《實用主義的后果)，xvi，xvii，xxv，xxvi，第106，164，192，202頁。[30]羅蒂：‘實用主義的后果>，xvii，xxiv，x。第140。191—192頁。[31]桑德拉·哈丁的重要著作《女權主義的科學問題》大多圍繞著這一問題。有關科學的男女平權思想一方面提倡一種“后繼者的科學”，這是一種男女平權的科學，因而去除了科學的性別(第104，122頁)；另一方面，同一批思想家中同時經(jīng)常存在著另外一種觀點，認為科學所要求的活力和客觀性恰是以男性為中心的，有時還具有否定實在的前意識經(jīng)驗的相對主義的后現(xiàn)代傾向。哈丁贊同唐納·哈拉維在《起    始于詞語：生態(tài)學理論的根源》一書中的某些觀點，概括地指出，“當    女權主義者憑借科學‘事實’來駁斥在科學‘事實’的提供中的性別歧    視的要求，同時認為離開了社會構成的語言和信念體系，就不可能‘在那兒’理解任何的實在時，沖突便出現(xiàn)了?！惫∫慕雷值胤磫柕溃骸拔覀?nèi)绾文芙柚谖覀冏约旱目茖W研究來證實那些‘絕少錯誤’或‘更接近真理’的關于自然和社會的各種解釋，同時又對將科學事實及其解釋當作合情合理的目的和有根有據(jù)的論點的根據(jù)提出質(zhì)疑呢?”(第138頁)在指出某些接受相對主義的后現(xiàn)代主義的女權主義者間的沖突時，哈丁實際上提出了這種形式的后現(xiàn)代主義中普遍存    在的主要矛盾。[32]數(shù)學生物物理學家兼科學史學家和科學哲學家伊芙琳·?？怂埂P勒加入到其他女權主義    者的行列，并補充了一種男性對一系列現(xiàn)代科學的超科學影響的偏見。盡管如此，她反對    “愈益激烈的批評，因為這未能說明科學的有效作用”。她在上述立場和“從那種有效性 中取得信心以保持一種傳統(tǒng)和基本不變的科學哲學”(《對性別和科學的思考》，紐黑文，康涅狄格州：耶魯大學出版社，1985，第6頁)的立場之間尋求一種折中?？屏帧．拉塞爾的《1700—1900年間的科學和社會變遷》(倫敦：麥克米倫，1983)也在兩種極端的立場，即科學“‘僅’是一種社會現(xiàn)象”和“科學相對于社會控制具有相當?shù)莫毩⑿缘呐f有觀點”(第4頁)之間尋找折中。他的模型“假定了一種對科學的認知內(nèi)容，它易受到各種的文化影響，同時仍與自然保持和諧一致”(第8頁)。針對這種超越環(huán)境而與自然保持一 致的觀點，他解釋道：“在任何社會環(huán)境中，萬有引力的倒立方定理比倒平方定理……更不可想像”(第7頁)。弗雷德里克·薩普在《科學理論的結構》(厄巴納：伊利諾斯大學出版社，1977，第617—730頁)一書的第二版的“后記”中，對科學哲學的最新思想做了一 批評性回顧，并對歷史現(xiàn)實主義作出了解釋；他認為歷史現(xiàn)實主義是一種趨于共識的觀點，在古老的實證論和極端的社會學觀點之間開辟了一條中間道路(第652，705頁)。根據(jù)這種觀點，“一種令人滿意的科學哲學必須包含一種·堅持不懈的，形而上學和認識論的現(xiàn)實主義，在這一現(xiàn)實主義中，世界是怎樣的對科學的認識和成就起了決定性作用”，同時“一種令人滿意的科學的認識論必須涉及符合論的真理觀”(第649，723頁)。    ……

媒體關注與評論

書評我很高興有機會在中國翻譯出版“建設性的后現(xiàn)代主義”叢書①中的幾本著作，并為此作序。中國人民、中國歷史、中國思想以及中國地理，這些東西一直引起我的極大興趣，而且我還注意到，中國在21世紀的發(fā)展趨向?qū)⑹俏覀冞@個星球的未來的關鍵?？紤]到中國的巨大和她的活力，考慮到她注定要發(fā)揮的不斷增長的影響，她今日的現(xiàn)代化進程必將對未來人類如何與自然界相處這件事產(chǎn)生重大影響。中國在一些棘手問題上已經(jīng)在發(fā)揮重要的領導作用。我希望這套叢書所倡導的“建設性的后現(xiàn)代主義”對這種領導作用有進一步的促進，并對現(xiàn)代概念中的消極因素和破壞因素予以強烈抵制。    指出現(xiàn)代概念的破壞因素并非反現(xiàn)代。我在叢書的英文版序言中談到，現(xiàn)代概念有無數(shù)的進步因素，它們并沒有因為其消極方面而被拋棄。西方世界的建設性的后現(xiàn)代思想是要保存現(xiàn)代概念中的精華，同時克服其消極影響。我的出發(fā)點是：中國可以通過了解西方所做的錯事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響。這樣做的話，中國實際上是“后現(xiàn)代化了”。    對一個社會的政治來說，最重要的是公共政策，如能源交通等問題。但目前這本書所涉及的科學之本性問題也不可小視。準確地說，這本書是關于科學的解釋，關于與科學有關的世界觀。過去一百多年來，有一個被廣泛接受的假設：科學必然和一種“祛魅”(disenchanted)的世界觀聯(lián)盟，其中沒有宗教意義和道德價值。這種世界觀或可稱為“頑固自然主義”。它崇尚物質(zhì)自然主義、決定論、還原論以及虛無主義，因而排斥自由、價值以及我們生活中對終極意義的信念。    我希望中國在接受和理解西方科學時，不要重復這個錯誤的假設。這本書的目的是要揭示這個錯誤假設在西方思想上的根源，并介紹西方現(xiàn)代思想界努力使科學擺脫它的種種努力。由此，中國思想界可以不致把這種頑固自然主義的世界觀和科學混為一談。    放棄頑固自然主義世界觀并不意味著否定科學中的自然主義世界觀。科學中的自然主義或可稱為靈活的自然主義。它拒絕對正常的因果關系作超自然的解釋。近代科學家如波義耳和牛頓都允許這樣的超自然主義。如我在導言中談到的，他們實際上是創(chuàng)造了一種機械論觀點來支持這種超自然主義神學。后來，科學家拒絕了這種超自然主義，轉(zhuǎn)而支持自然主義世界圖景。這當然是正確的。不過，他們抵制超自然主義的同時卻仍然站在受超自然主義支持的機械論自然觀的立場上。這樣，廣泛被接受的自然主義便等同于頑固的自然主義。在這里，任何神意，以及自由、價值、意義等都失去了其立足之地。    這本書還試圖證明，頑固自然主義不但拒絕介入生活意義的討論，同時，它對科學本身也是不合適的。書中關于靈活自然主義的討論，我希望中國思想界的各部門，包括哲學、宗教、思想家、詩人以及科學家都能予以重視。盡管它只是一種自然主義，但它是一種廣泛意義上的自然主義。其中，自由、價值的客觀實在性、神在世界中的作用(通過它的作用，價值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響)、生態(tài)倫理以及對泛心理學，如超感觀視覺、心靈感應以及中國氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地。    ……

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