人論

內(nèi)容概要

《人論》全書分為上下兩篇。上篇集中回答“人是什么”這一問題。首章“人類自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)”在概述了兩千多年來西方思想史上關(guān)于人的問題的各種哲學(xué)理論之后，提出當(dāng)代社會(huì)雖然科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，但人的自我認(rèn)識(shí)的問題不但沒有得到真正的解決，反倒是處于深刻的危機(jī)之中。在隨后幾章中，卡西爾提出了他自己關(guān)于人的定義。在他看來，人與其說是“理性的動(dòng)物”，不如說是“符號(hào)的動(dòng)物”，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活世界卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界的。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他自己的“理想世界”：而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人類世界與自然世界的區(qū)別構(gòu)成了《人論》上篇的基本內(nèi)容。    下篇  “人和文化”全面考察了人類世界本身。研究了人是怎樣運(yùn)用各種不同的符號(hào)來創(chuàng)造文化的。各章依次研究了人類文化的各種現(xiàn)象，力圖以此來論證人類的全部文化都是人自身的創(chuàng)造和使用符號(hào)的活動(dòng)的產(chǎn)物。

作者簡(jiǎn)介

恩斯特·卡西爾（1874-1945），德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，成為繼柯亨、那托普之后新康德主義馬堡學(xué)派的主要代表人物。曾任漢堡大學(xué)教授、校長(zhǎng)，在此期間創(chuàng)立了他的“文化哲學(xué)”體系。1933年希特勒在德國上臺(tái)，卡西爾憤然辭去漢堡大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)，開始了他的流亡生活，后于1945年死于美國哥倫比亞大學(xué)?？ㄎ鳡栆簧龇备?，研究范圍幾乎涉及當(dāng)代西方哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，是西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的本世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)家之一。
　　主要著作：《自由與形成》、《神話思維的概念形式》、《語言與神話》、《人論》。

書籍目錄

序言上部　什么是人  第一章　人類自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)  第二章　理解人性的一條線索：符號(hào)  第三章　從動(dòng)物的機(jī)械反應(yīng)到人的能動(dòng)反應(yīng)下部 人和文化  第一章　人在人類文化中的定義　第二章　語言　第三章　藝術(shù)　第四章　歷史　第五章　科學(xué)　

章節(jié)摘錄

　　狄德羅的預(yù)言成真了嗎？十九世紀(jì)科學(xué)觀念的發(fā)展是否證實(shí)了他的觀點(diǎn)？在某一點(diǎn)上，他的錯(cuò)誤是明顯的。他認(rèn)為數(shù)學(xué)思想將停滯不前，并斷言十八世紀(jì)的大數(shù)學(xué)家們已經(jīng)到了數(shù)學(xué)發(fā)展頂峰，這些都被證明是完全錯(cuò)誤的。我們現(xiàn)在必須在十八世紀(jì)偉大人物的單子上加上高斯、黎曼、魏爾斯特拉斯、彭加勒的名字。而十九世紀(jì)科學(xué)的更是聚集了各種新的數(shù)學(xué)觀念與概念。盡管如此，狄德羅的預(yù)言仍然包含著某種真理的因素。這是因?yàn)?，十九世紀(jì)理性結(jié)構(gòu)的革新在于數(shù)學(xué)思想在科學(xué)的等級(jí)發(fā)生了改變。一股新的力量開始出現(xiàn)。生物學(xué)思想開始超越數(shù)學(xué)思想的地位。在十九世紀(jì)前半葉，仍然有一些如赫爾巴特那樣的形而上學(xué)家或像費(fèi)希納那樣的數(shù)學(xué)家，他們?nèi)云谕⒁环N數(shù)學(xué)心理學(xué)。但在達(dá)爾文的《物種起源》出版之后，這些計(jì)劃驟然消失了。此后人類學(xué)哲學(xué)的真正特征似乎是永久性地確定下來；經(jīng)歷無數(shù)次失敗的嘗試之后，人的哲學(xué)終于站穩(wěn)了腳跟。我們?cè)僖膊槐爻聊缬谔摶玫脑O(shè)想中，因?yàn)槲覀儾辉賹ふ乙粋€(gè)關(guān)于人的本性或本質(zhì)的一般定義。我們的問題只是收集經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，而進(jìn)化理論已經(jīng)給我們提供了大量豐富的證據(jù)供我們支配。　　這就是十九世紀(jì)科學(xué)家和哲學(xué)家們共同持有的信念。但是，對(duì)于思想通史以及哲學(xué)思想的發(fā)展來說，對(duì)進(jìn)化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論闡釋比單純的事實(shí)更重要。這種闡釋并不是由經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)本身決定，而取決于某些具有明確形而上學(xué)特征的基本原則。盡管人們很少承認(rèn)，但進(jìn)化論思想的這種形而上學(xué)傾向是一股潛在的推動(dòng)力。在一般的哲學(xué)意義上，進(jìn)化論決不是近代的成就。在亞里士多德的心理學(xué)和其對(duì)有機(jī)生命的一般看法中，它早已得到了其古典主義的表述。兩者之間最突出的以及最根本的區(qū)別在于：亞里士多德從形式的角度加以闡釋，而達(dá)爾文則試圖給予一個(gè)物質(zhì)上的闡釋。亞里士多德相信，為了理解自然的規(guī)律和生命的起源，低級(jí)的形式必須從較高形式的角度來闡釋。在他的形而上學(xué)里，他將靈魂定義為“一個(gè)具有生命潛力的自然物體之最初實(shí)現(xiàn)”，并從人的生命來認(rèn)識(shí)和解釋有機(jī)生命。人的生命的目標(biāo)論特性被投射到了自然現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域中。而在近代理論中，這個(gè)順序被顛倒過來，亞里士多德的終極因被看作為一個(gè)“無知的避難所”。達(dá)爾文著作的主要目標(biāo)之一就是要把現(xiàn)代思想從這種終極因的錯(cuò)誤觀念中解放出來。我們必須只根據(jù)質(zhì)料因去試圖理解有機(jī)自然的構(gòu)造，否則我們什么也無法理解。然而，質(zhì)料因在亞里士多德的術(shù)語中只是“偶然的”原因。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，通過這種偶然的原因不可能理解生命現(xiàn)象。近代理論接受了這種挑戰(zhàn)。近代思想家們認(rèn)為，在以往無數(shù)失敗的嘗試之后，他們絕對(duì)成功地把有機(jī)生命解釋為一種純偶然的產(chǎn)物。在一切有機(jī)物的生命中發(fā)生的那些偶然變化已經(jīng)足以解釋使我們從原生動(dòng)物這最簡(jiǎn)單的生命形式到最高級(jí)復(fù)雜的生命形式的漸進(jìn)轉(zhuǎn)化過程?！　　?/pre>




編輯推薦
　　是一本全面闡述了人類文化哲學(xué)體系的書，認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)探求的最高目標(biāo)，卡西爾一生中最重要的一部著作。





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