換個角度看人生,看世界

前言

　　老子在《道德經(jīng)》第二十九章里說，“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。”（譯文：人類世界是神圣之物，不可對它有所作為，不可把它占為已有。對它有所作為者以失敗告終，把它占為已有者要失去它。）作者認(rèn)為老子這里講的是古代的原初社會與現(xiàn)代二級社會的根本性不同：前者是人類遺傳天性的自然延伸，后者與人類遺傳無關(guān)，所以不得不引入軍隊、監(jiān)獄、警察等法定暴力機構(gòu)以維持社會穩(wěn)定。老子講天下神器不可為、不可執(zhí)，是說二級社會的不可人為操縱性。原初社會的主人是人不是神，二級社會的主人是神不是人，原初社會與二級社會之間不可逾越。這里“神”一詞可理解為自然與造化，像馬克思主義展示的那樣，二級社會的演變過程有其客觀規(guī)律可尋，與歷史人物的意愿關(guān)系不大；他們至多是他們自己命運的主人，遠非二級社會的主人。本書沿這一思路，從人類學(xué)、心理學(xué)、社會生物學(xué)角度對中華道學(xué)做了新的解釋，重新解釋古樸、內(nèi)省、平等互惠等社會理念。為遵從中國古代學(xué)識與修身并重的傳統(tǒng)，作者用本書新解釋理論在生物、社會、文化、智慧、精神、宇宙六層次上闡述人性、自由、幸福、藝術(shù)、死亡與不朽等，以求溝通現(xiàn)代普通人的日常生活。本書插圖均作者自制，文字中多次引用作者自身經(jīng)歷，以期本書傳遞的不僅是信息，也同時有形象與情感，盡可能與原初社會人之間的溝通相近。在那些插圖線條之間，讀者或可以窺見作者伏案握筆的身影。作者也同時提出許多新穎的看法，例如：長生不老是人類的本能意識，死亡來自文化的說教；幻想與現(xiàn)實之間并不存在不可逾越的鴻溝，你幻想幸福，就會得到真正的幸福，幸福無須報請科學(xué)與邏輯的批準(zhǔn)，等等。

內(nèi)容概要

　　世界正進入一個前所未有的新時代，學(xué)者們預(yù)言：不同的文化將取代國家茌世界舞臺上競爭，而競爭的重要內(nèi)容之一就是哪種生活方式更適合人類。老子、莊子創(chuàng)立的以天然人性為基礎(chǔ)的中華道學(xué)為人類展示一個新的可能方向。為適應(yīng)這一要求，《換個角度看人生，看世界：21世紀(jì)中華道學(xué)》用人類學(xué)，心理學(xué)，以及社會生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識對中華道學(xué)做了一個新的解釋。以古代面對面的原初社會中平等閑適生活作為道家理想，并依據(jù)道學(xué)精神在生物、社會、文化、智慧、精神、宇宙六層次上闡述人性、自由、幸福、死亡與不朽等，以求溝通現(xiàn)代普通人的日常生活。兩級社會以及基本人性與周邊潛能的劃分，再加閑散業(yè)余的獨特視角，使東西文化差異等老生常談面貌一新。老莊以輕松幽默的文風(fēng)著稱，融藝術(shù)與哲理于一爐，作者盡力創(chuàng)造曲折輕松的閱讀趣味，以借藝術(shù)的感受展現(xiàn)道學(xué)的精微。

書籍目錄

術(shù)語介紹第一章 人類歷史上的前識期一、東西文化差異與道學(xué)二、道的概念與現(xiàn)代科學(xué)三、中國歷史的前識期四、道學(xué)為何未出現(xiàn)在西方而出現(xiàn)在中國五、軸心時代的中國與近代歐洲相比較：道學(xué)與西方存在主義哲學(xué)第二章 道學(xué)精義一、道學(xué)精義：小國寡民二、道學(xué)精義：其他經(jīng)典論述三、道學(xué)精義：真人的概念四、孔子的史前世界大同五、初級社團與原初社會六、英雄與兩級社會的劃分第三章 原初社會與二級社會一、原初社會的生物學(xué)基礎(chǔ)二、世上沒有適合人類天性的理想二級社會三、史前樂園可能是人類普遍的經(jīng)驗四、印度河文明的奇跡第四章 道家哲學(xué)的創(chuàng)始人：老子與莊子一、道學(xué)創(chuàng)始人的人生記載二、孔子二見老子三、莊子之死第五章 大禹作為中華文明演化史上一個岔出點一、河流與人類文化演化的途徑二、黃河與大禹三、記載中自相矛盾的細節(jié)與中華道學(xué)傳統(tǒng)四、與印度河流域文明的比較五、大禹的十三年磨難作為為帝國奠基的政治遠征六、道學(xué)傳統(tǒng)與東西方的比較第六章 業(yè)余時間與社會金字塔一、業(yè)余時間與自在王二、如何消磨業(yè)余時間全無限制與規(guī)律三、社會金字塔四、人的天性溫和自適而有廣闊的周邊潛能五、業(yè)余時間的閑適心態(tài)系人類文明發(fā)展的基石六、當(dāng)代社會具有廣闊的演變空間七、六個層次第七章 世界的多層次運作一、個體的獨立性二、當(dāng)今世界的多層次運作三、達爾文理論與生物界的多層次四、有機社會五、關(guān)于老莊的幾個概念第八章 人性一、人性的道學(xué)觀二、人性的可塑性與開放性三、人的欲望譜四、兒童與猿類五、作為文明發(fā)展基石的閑適心態(tài)是人類的天性六、平等扎根于人類的天性第九章 死亡與不朽一、導(dǎo)論二、生物層次上的死亡與不朽三、社會層次上的死亡與不朽四、文化層次上的死亡與不朽五、智慧層次上的死亡與不朽六、精神層次上的死亡與不朽七、宇宙層次上的死亡與不朽第十章 道學(xué)的自由觀一、自由與東西文化史二、文化層次上的道學(xué)自由觀三、其余五個層次上的道學(xué)自由觀四、一個寓言故事第十一章 歡樂與幸福一、導(dǎo)論：文化與幸福二、道學(xué)的歡樂觀三、老子的三寶四、平衡您的情感，享受即刻的歡樂五、六個層次上的歡樂與幸福六、六個層次上的人與人的關(guān)系第十二章 養(yǎng)生學(xué)一、道學(xué)的養(yǎng)生學(xué)二、天人合三、幻想與現(xiàn)實四、培養(yǎng)幸福五、道學(xué)的自我培養(yǎng)六、道學(xué)的神七、道學(xué)對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響第十三章 美學(xué)一、美洋溢于生活的每一角落二、道學(xué)的美學(xué)理論三、作為宗教替代的美學(xué)四、宇宙進化表五、道家美學(xué)與中國歷史上的知識分子生活以及中國書法第十四章 南與北一、導(dǎo)論二、社會權(quán)力與人文智慧相分離三、互惠，平等，不平等四、中心與周邊：基本人性與周邊潛能五、無防御與恐怖主義第十五章 21世紀(jì)的中華道學(xué)一、總鰭魚與人類的自我超越二、戰(zhàn)爭文明及其終結(jié)三、目前世界政治形勢與道學(xué)流行的夏商周三代時相近似四、中華道學(xué)的理想人生與理想社會第十六章 社會應(yīng)用一、古希臘悲劇與道學(xué)的流水式思維二、中國歷史上的道家皇帝三、民主是否選擇耗盡?四、兩級社會的概念與儒道互補的中國主流文化五、孔子與耶穌：東西人文的不同進化途徑

章節(jié)摘錄

　　“他說，‘人死后，上無君，下無臣，階級消亡，實現(xiàn)道家天下自均的理想。時間停止，大家悠然自得，就拿宇宙來當(dāng)年月了。那銷魂落魄的永恒快樂，就連面南而坐的國王也無法相比。”’　　“我想這小子鬼話連篇，莫不是受閻王指派，到這里做廣告宣傳來了吧？我說，‘先生，我剛好與掌管生死的司命神有交情，我讓他恢復(fù)您的肌肉形體，我讓他還您父母妻女，鄰居朋友。一句話，一切照舊，如同您活著的時候。您意下以為如何呢？”’　　“那骷髏人笑容立即消失，愁眉緊鎖，就像那犯人遭受砍斷雙腳的處罰，臨刑時的臉色，說，‘我怎么能放棄國王般的快樂，重新?lián)炱鹑碎g的勞苦呢？”’　　徒弟倆昨天聽了這故事，雖知老師用心之苦，也忍俊不禁，眉眼梢頭，笑意憨然，只是淚水奪眶而出，直流到嘴里，品嘗到泔水中的酸澀?！　〗裉靸扇擞皱e了。莊子并沒睡覺，或者他想一個人回味這人間的美好。天湛藍湛藍，云有如絨毛，晶瑩潔白，那山卻綠得蒼老深沉。早秋天氣僅僅染予果尖葉邊一絲暖色，淡紅的，桔黃的。莊子沐浴在耀眼的秋陽里，感到一股溫?zé)?，正穿透肌膚，進入他的心胸。于是他開始了他的坐忘禪定之功。他的靈魂升人藍天白云之間。他在天際浮游，感覺到白云的柔軟，藍天的涼爽。他隨風(fēng)飛過樹端，他聽到枝條的呼嘯，葉子的竊竊私語。他順?biāo)鬟^河床卵石，他看到了蝦的悠閑，魚的嬉戲。　　當(dāng)他年輕時，莊子曾編草鞋賣，也曾為政府管理過一片漆樹園。他的生活簡單，維持生活十分容易。只有災(zāi)荒年，偶爾糧食短缺。莊子一次向監(jiān)管當(dāng)?shù)睾恿鞯墓倮艚杓Z，竟被戲弄。莊子毫不遲疑地以譏諷還擊。沒有糧食可以用野菜充饑，大可不必受他人白眼。結(jié)果是，莊子雖窮，業(yè)余時間卻比富人還多。他博覽群書，邊讀邊思邊議，唯真理是求，喜與人辯論，揭露真理的相對性。他那雄辯的邏輯，左右逢源的談鋒，再加上他那汪洋恣意、空穴來風(fēng)的文章格調(diào)，很快使他聞名世上。

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