禪讓

前言

　　禪讓對(duì)現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)可能是個(gè)陌生的名詞。古代帝王之間一方和平自愿地將最高權(quán)力轉(zhuǎn)讓給另外一方，這就叫做 禪讓。與金戈鐵馬般的武力搏殺不同，禪讓能夠在傳國(guó)玉璽交接的一剎那 間讓一個(gè)帝國(guó)結(jié)束，同時(shí)誕生另一個(gè)帝國(guó)。那一瞬間，一個(gè)帝王黯然神傷 地交出了璽綬，一個(gè)臣子頃刻之間成了“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的天子。身份 瞬間置換，山河隨即變色。讓出最高權(quán)力的一方的舉動(dòng)叫做禪位，接受最高權(quán)力的那一方的舉動(dòng) 叫做受禪。雙方在一個(gè)叫做受禪臺(tái)的平壇上舉行隆重的禪讓典禮。古代中 國(guó)從第一個(gè)皇帝秦始皇到末代帝王宣統(tǒng)宣布退位，除了秦、兩漢及元、明、清等少數(shù)幾個(gè)王朝外，其余的大王朝都是以禪讓的方式獲得政權(quán)的。本 書(shū)就是從禪位與受禪的角度看中國(guó)的王朝史，尤其是亂世開(kāi)國(guó)史。在書(shū)中，讀者能夠看到高風(fēng)亮節(jié)，也能看到道貌岸然；能夠看到神情怡然，又能 看到咬牙切齒。我們既關(guān)注輝煌燦爛的禪讓大典，也關(guān)注禪讓背后的故事 與傳說(shuō)。張鳴先生在《騙術(shù)與禪讓》一文中說(shuō)道：“禪讓是中國(guó)古代傳說(shuō)中只 有圣賢之君才能操練的一種繼承之法。傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，按顧頡剛的說(shuō)法，古史是累層堆積起來(lái)的，傳說(shuō)中實(shí)行禪讓的堯舜，這兩個(gè)人事實(shí)上有沒(méi) 真還是個(gè)問(wèn)題，更何況禪讓?zhuān)考幢闶怯?，按另一些人的說(shuō)法，也不過(guò)是因 為這些賢君。其實(shí)不過(guò)是部落酋長(zhǎng)，或者部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，工作操勞有余，實(shí)惠不足。所以樂(lè)于讓出來(lái)?！?張鳴先生指出了原始禪讓的深層含義。第一，禪讓是少數(shù)人的游戲，并不是所有的人都能參與禪讓過(guò)程，具有受禪的資格的。作為古代權(quán)力結(jié) 構(gòu)演變的過(guò)渡形態(tài)，禪位和受禪是少數(shù)權(quán)力既得者的游戲。在整個(gè)過(guò)程中，真正能起作用的是四岳等部落首領(lǐng)的意見(jiàn)。而其中的“大佬”，比如堯 舜的決定、部落聯(lián)盟首領(lǐng)的個(gè)人意見(jiàn)則是至關(guān)重要的?？梢?jiàn)禪讓過(guò)程中的 民主程度是非常有限的。普通百姓始終是禪讓過(guò)程的看客。這可能會(huì)使那 些將禪讓與民主緊密聯(lián)系在一起的讀者失望了。第二層意思是在禪讓盛行之時(shí)，被禪讓的權(quán)力附帶的利益是負(fù)的。也 就是說(shuō)，遠(yuǎn)古的權(quán)力擁有者是真正的公仆。堯當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，和大 家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊 鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護(hù)他，是因?yàn)樗?的確操行出眾，真的為百姓做了實(shí)事好事。與后世不同，堯舜不能從手中 的最高權(quán)力里獲得絲毫個(gè)人利益。當(dāng)權(quán)力意味著付出，當(dāng)在位意味著服務(wù) 的時(shí)候，相信之后熱衷禪讓的政治人物都會(huì)望而卻步。禪讓的劇本一再上演卻是因?yàn)檎稳宋镄枰萌藗儗?duì)禪讓的顧名思 義的好感和莫名的擁護(hù)，來(lái)為權(quán)力轉(zhuǎn)移遮掩裝飾。權(quán)力轉(zhuǎn)移的方式很多。現(xiàn)在呼聲最高的形式是民主選舉。遺憾的是選舉在實(shí)踐中也常常選舉出庸 才上臺(tái)。體制外的人們習(xí)慣于以暴力革命來(lái)實(shí)現(xiàn)改朝換代。但是這樣的形 式以無(wú)數(shù)人的鮮血洗滌神州大地，代價(jià)也太慘重了。體制內(nèi)的權(quán)力既得者 推崇平和的世襲方式。這是中國(guó)歷史上最普遍采取的方式，以血緣關(guān)系作 為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。遺憾的是，世襲方式雖然震蕩小，但是產(chǎn)生的絕大多數(shù)新 權(quán)力者的素質(zhì)實(shí)在不敢恭維。除了這三種方式，政治陰謀是剩余的選擇。不同種類(lèi)、不同階層的人們都在內(nèi)心里青睞它。在中國(guó)歷史上，許多權(quán)力交接都是通過(guò)禪讓完成的。禪讓能以少流血、不流血的方式完成政權(quán)的交替，可以最大限度地保持國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn) 定，最大限度地維持政治經(jīng)濟(jì)的連續(xù)性和平穩(wěn)性。要實(shí)現(xiàn)這樣的效果，最 關(guān)鍵的是往受讓者臉上貼金，增加繼位者在血緣、操行、能力和功績(jī)等方 面的光彩。一來(lái)老百姓相信這些，推崇這些；二來(lái)它們畢竟是既有體制在 臺(tái)面上的游戲規(guī)則。金戈鐵馬的歷史的確令人熱血沸騰，但歷史上的政治變更多數(shù)還是以 水到渠成的和平方式完成的。歐洲的王位繼承和改朝換代遠(yuǎn)比中國(guó)要頻繁和復(fù)雜。其中的陰謀不勝 枚舉。與東方不同，歐洲王朝是承認(rèn)女性繼承權(quán)的。因此野心家、篡位者 特別喜歡迎娶權(quán)力擁有者的女兒、姐妹，甚至遺孀。如果在位的掌權(quán)者實(shí) 在沒(méi)有這些女性血緣關(guān)系，野心家和篡位者們就會(huì)搖身變化成前者的堂兄 弟、表兄弟、侄子、外孫、外甥等。只要能在血緣上向現(xiàn)存王朝上靠攏，他們不惜背棄自己真正的祖先。實(shí)在不行，那就只能請(qǐng)教皇出來(lái)給自己加 冕了。這樣也能在宗教上給自己加上神圣的光環(huán)。當(dāng)然了，如果你能在血 緣和宗教兩方面給自己貼金就最好了。與歐洲不同，中國(guó)是一個(gè)非常講究正統(tǒng)、更加講究男權(quán)的國(guó)家。名不 正則言不順。由此我們就不難理解為什么中國(guó)古代歷史上的政治人物發(fā)明 了有中國(guó)特色的禪讓制度。當(dāng)初，曹丕受禪后，非?？蜌獾貙?duì)劉協(xié)說(shuō)：“天下之珍，吾與山陽(yáng)共 之?！币馑季褪钦f(shuō)，天下的珍寶財(cái)富，我都和你山陽(yáng)公（劉協(xié)禪讓后的封號(hào)）共享。（權(quán)力是珍寶財(cái)富之源，當(dāng)然不算在之類(lèi)。）那么劉協(xié)是不是真的共 享到了所謂的“天下之珍”呢，不得而知。文人色彩濃厚的曹丕是相對(duì)客 氣仁慈的。仁慈永遠(yuǎn)是強(qiáng)者的特權(quán)。禪讓和受禪是實(shí)力對(duì)比的客觀結(jié)果。事實(shí)上，實(shí)力的天平早已傾斜向了受禪者，禪讓者往往“非禪不可”了。實(shí)力才是這一套游戲的主導(dǎo)語(yǔ)，最后，用石勒的一段話(huà)來(lái)結(jié)束前言：“大丈夫行事當(dāng)磊磊落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達(dá) 父子，欺他孤兒寡婦。狐媚以取天下也?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　禪讓是中國(guó)古代傳說(shuō)中,只有圣賢之君才能操練的一種繼承之法。禪讓在古代歷史上不管從理論還是實(shí)踐都非常成熟，存在超過(guò)1000年的歷史，在這其中，我們能看到許多熟悉的身影和如雷貫耳的事件，如楊堅(jiān)與典型的宮廷陰謀、從士兵到元帥的趙匡胤、踩晌地雷的爾朱榮……《禪讓中國(guó)歷史上的一種權(quán)利游戲》作者主要依據(jù)二十四史和資治通鑒的原始史料，并通過(guò)禪讓這個(gè)切入點(diǎn)，向讀者呈現(xiàn)出了古代歷史上水到渠成的政治斗爭(zhēng)史。


作者簡(jiǎn)介
張程，編輯，北京大學(xué)畢業(yè)，獲國(guó)際學(xué)大雨學(xué)位。主要作品有專(zhuān)著“三國(guó)大外交”、“禪讓”、“奪宮”、“中國(guó)人本色”等。


書(shū)籍目錄
從一代完人到禪讓導(dǎo)演　親生兒子的代價(jià)　謙虛禮讓的東方耶穌　又一個(gè)自殺的兒子　“周公”登上了受禪臺(tái)天下若無(wú)曹操，可有漢室　天下若無(wú)曹操，可有漢獻(xiàn)帝　曹丕這個(gè)人　通向皇位的最后道路　舜禹之事，朕知之矣！司馬昭之心，路人皆知又如何　司馬昭之心，路人皆知　為他人作嫁衣裳　前后相望，司馬炎依樣畫(huà)葫蘆北朝多事，遍地?zé)o不禪讓主角沒(méi)有登場(chǎng)的禪讓大變革時(shí)代的寒士當(dāng)國(guó)蓄謀已久還是補(bǔ)逼篡位并非壓軸的兩場(chǎng)戲起于宮變，成于禪讓最走過(guò)場(chǎng)的禪讓天子寧有種乎，兵強(qiáng)馬壯者為之耳黃袍加身后的受禪古代中國(guó)式禪讓的真實(shí)面目后記：水到渠成的政治斗爭(zhēng)史


章節(jié)摘錄
　　爾朱兆興兵攻入洛陽(yáng)的時(shí)候，高歡假意響應(yīng)爾朱兆，與他會(huì)師與平樂(lè)。爾朱兆辦了一次鴻門(mén)宴，邀請(qǐng)高歡前來(lái)赴宴，酒過(guò)三巡，爾朱兆問(wèn)高歡 如何平定邊鎮(zhèn)騷亂，高歡規(guī)規(guī)矩矩地建議爾朱兆派遣一個(gè)心腹大將去當(dāng)統(tǒng) 帥平亂，如果再發(fā)生騷亂，就怪罪這個(gè)統(tǒng)帥。原話(huà)為“宜選王素腹心者私 使統(tǒng)焉。若有犯者，直罪其帥，則所罪者寡?！睜栔煺拙蛦?wèn)：“好，那誰(shuí) 可以為帥呢？”同席的的賀拔允不知趣地?fù)屩f(shuō)：“高歡很適合去做北方 統(tǒng)帥?！痹?huà)還沒(méi)說(shuō)完，高歡就一拳打倒賀拔允，打得他滿(mǎn)嘴流血，還掉了 一顆牙齒。高歡厲聲說(shuō)道：“天柱將軍在的時(shí)候，我們這些奴才就是鷹犬。軍國(guó)大事由王爺說(shuō)了算，輪不到你們插嘴！”爾朱兆見(jiàn)了，非常感動(dòng)，覺(jué)得高歡是忠心的，解除了對(duì)高歡的戒心。他仗著酒勁，在宴會(huì)上當(dāng)場(chǎng)任 命高歡統(tǒng)領(lǐng)六鎮(zhèn)兵馬，同時(shí)還答應(yīng)要增加高歡的部屬力量。宴會(huì)后，醉酒 的爾朱兆睡著了。高歡怕?tīng)栔煺仔押蠓椿冢⒓唇锠栔煺椎拿畈渴鹌浔R。當(dāng)時(shí)爾朱 勢(shì)力中民族壓迫比較嚴(yán)重，多數(shù)來(lái)自六鎮(zhèn)的鮮卑人、漢人都愿意追隨高歡，極短時(shí)間內(nèi)奔赴高歡處集合完畢。于是高歡拉起隊(duì)伍火速離開(kāi)爾朱大軍，東出山東，逐漸擺脫爾朱氏的控制，獨(dú)立發(fā)展。高歡注意約束官兵，嚴(yán)格軍紀(jì)，與民秋毫不犯。過(guò)麥地時(shí)，他本人帶 頭下馬穿行。山東、河北人民都傾向支持高歡。531年，高歡平定殷州，斬 爾朱羽生，開(kāi)始公開(kāi)反對(duì)爾朱氏。高歡上書(shū)元恭陳述爾朱氏挾天子以今天 下的欺君之罪，這樣的上表肯定為爾朱世隆扣壓。高歡就以朝廷被奸臣把 持、得不到朝廷指令為理由，在信都公開(kāi)擁立宗室、章武王元融的兒子、渤海太守元朗為新皇帝，年號(hào)中興?！侗笔贰酚涊d這件事說(shuō)：“普泰元年六月己亥朔，閂有蝕之。庚申，勃海王高歡起兵信都，以誅爾朱氏為名。冬十月壬寅，高歡推勃海太守元 朗即皇帝位于信都?！?高歡在河：化大族的支持下，第二二年就基本消滅了關(guān)東的爾朱氏勢(shì) 力。本來(lái)就首鼠兩端的大都督斛斯椿等人在洛陽(yáng)反正，盡殺留守的爾朱氏 黨羽。爾朱世隆、爾朱度律、爾朱天光相繼被俘斬。四月，高歡和元郎到 達(dá)芒山，元恭派人慰勞高歡。高歡這時(shí)也覺(jué)得自己所立為帝的安定王枝屬 疏遠(yuǎn)，決定更換一個(gè)皇帝，就派魏蘭根招降洛陽(yáng)等地，同時(shí)觀察原來(lái)的皇 帝元恭的為人。高歡有意重新迎立元恭。魏蘭根觀察后覺(jué)得元恭智商高、聲望好，恐怕閂后難以?huà)吨疲拖蚋?歡毀謗元恭。左右將領(lǐng)也勸高歡說(shuō)元恭是爾朱氏所立，勸高歡廢掉他。高 歡于是將元恭廢掉，幽禁在崇訓(xùn)佛寺中。元恭本來(lái)就沒(méi)想到做皇帝，糊涂 地做了一年多皇帝后，又重新回到了寺廟中。失位后，元恭賦詩(shī)一首：朱門(mén)久可患。紫極非情玩。顛覆立可待，一年三易換。時(shí)運(yùn)正如此，唯有修真觀。這樣的詩(shī)句只能讓我們后人感嘆落魄皇子皇孫的荒涼凄慘的心情，感 嘆“可憐生在帝王家”的無(wú)奈。一個(gè)月后，避居佛寺的元恭被毒死，年僅 35歲。高歡與左右親信商議，挑選新的皇帝。最初大家青睞的人選是汝南王 元悅。元悅被招來(lái)的時(shí)候，高歡又在即將登基的前一天晚上改變了主意，不立元悅了。當(dāng)時(shí)北魏的皇室成員四散逃避，各個(gè)王爺難見(jiàn)影蹤，尋找新 皇帝竟然成為了非常困難的事情。當(dāng)時(shí)，有個(gè)宗室王爺元修正躲藏在洛陽(yáng)城西、與他關(guān)系不錯(cuò)的散騎侍 郎王思政的家里。元修是廣平王元懷的第三個(gè)兒子，能力尚可，歷封汝陽(yáng) 縣公、乎陽(yáng)王，是朝廷的侍中、尚書(shū)左仆射。也該是元修倒霉，他躲藏的 地方被人告發(fā)了，高歡決定立元修為新皇帝。元修在王家躲藏了五十天左右，突然見(jiàn)到王思政引著斛斯樁等人，帶 著四百兵馬來(lái)找他，嚇得面如死灰。他問(wèn)王思政：“你把我出賣(mài)了嗎？” 王思政搖頭說(shuō)沒(méi)有。元修又問(wèn)他：“能保我性命嗎？”王思政無(wú)奈地回答：“世事變化無(wú)常，王爺，我也不知道啊?！痹蘧瓦@樣被騎兵擁夾在中 間，來(lái)到高歡的氈帳中。高歡淚下沾襟，下拜陳述事由。元修這才知道原來(lái)是拉自己來(lái)做皇帝 的。他趕緊跪下回拜高歡，表示自己德才淺薄，不敢稱(chēng)帝。高歡也不多說(shuō) 話(huà)，隨即出去了。陸續(xù)有人將服飾呈送進(jìn)來(lái)，并請(qǐng)?jiān)捭逶「?。為了?止元修逃跑，高歡全軍夜里嚴(yán)密警備。天亮的時(shí)候，文武百官都前來(lái)朝見(jiàn)。廢帝元朗早按照高歡的意思寫(xiě)了禪位詔書(shū)。高歡讓斛斯椿捧著勸進(jìn)表前 來(lái)勸進(jìn)。斛斯樁進(jìn)入帷門(mén)后，不敢向前。元修就讓王思政取來(lái)表，說(shuō)：“看吧，我現(xiàn)在不得不登基稱(chēng)帝了?！庇谑窃诼尻?yáng)東郭之外，北魏王朝又進(jìn) 行了一場(chǎng)禪讓典禮。沒(méi)做幾天皇帝的元朗將皇位禪讓給了元修。元修就這 樣成為了北魏的末代皇帝，史稱(chēng)魏孝武帝。五月，元恭遇害，被追謚為節(jié)閔皇帝。高歡又殺死曾經(jīng)為帝的安定王 元朗、東海王元曄。連曾經(jīng)作為皇帝人選的汝南王元悅也被高歡下令殺死。北魏政權(quán)落人了高歡手中。高歡城府很深，表情嚴(yán)肅；軍國(guó)大略，獨(dú) 斷專(zhuān)行。文武百官很少有猜測(cè)得到高歡的決策的。元修又迎娶了高歡的女 兒作為皇后。高歡也成為了國(guó)丈。元修與前幾任傀儡皇帝不同。他不愿意重蹈前幾任的覆轍，一開(kāi)始就 有除去高歡的決心。南陽(yáng)王元寶炬、武衛(wèi)將軍元毗、王思政和斛斯椿等人 也不是真心降服高歡，紛紛勸說(shuō)孝武帝除掉高歡。斛斯椿還掌握著一定兵 權(quán)，重新安排了宮內(nèi)侍衛(wèi)。挑選數(shù)百名驍勇武士擔(dān)任孝武帝的近衛(wèi)軍。元 修就以斛斯椿為領(lǐng)軍，與王思政共同統(tǒng)帥近衛(wèi)軍，作為心腹；還調(diào)整了督 將及河南、關(guān)西諸刺史的人事。這樣，軍謀朝政都掌握在斛斯椿的手里。元修還多次以出獵為名，與斛斯椿排兵布陣，互相密謀。534年，元修決定攤牌，率軍攻伐駐扎在晉陽(yáng)的高歡。于是他下詔洛陽(yáng) 戒嚴(yán)，抽調(diào)河南部隊(duì)，聲稱(chēng)要南伐梁國(guó)，實(shí)際上是北伐高歡。七月，元修 親自率領(lǐng)十余萬(wàn)軍隊(duì)，北上到河橋。元修為了麻痹高歡，慌稱(chēng)是討伐關(guān)中 地區(qū)與高歡為敵的宇文家族。實(shí)際上，元修早已經(jīng)和宇文泰等人做好了聯(lián) 系，共同攻擊高歡。高歡是什么人，馬上回復(fù)朝廷說(shuō)自己也調(diào)集部屬五路 兵馬22萬(wàn)人出發(fā)南下助援皇帝征討。同時(shí)高歡還上表要求清除朝中奸佞。元修既沒(méi)有達(dá)到麻痹高歡的目的，又得知高歡大軍前來(lái)的消息后，不得不 和高歡硬碰硬了。兩軍隔著黃河相持。斛斯椿請(qǐng)求率領(lǐng)兩千兵馬趁夜渡過(guò)黃河，趁高歡 大軍遠(yuǎn)道而來(lái)，立腳未穩(wěn)進(jìn)行偷襲。元修也覺(jué)得這是個(gè)好主意。但是黃門(mén) 侍郎楊寬勸諫說(shuō)：“皇上在緊急關(guān)頭將兵權(quán)給別人，恐生他變。萬(wàn)一斛斯 椿渡河偷襲成功。那可是滅掉一個(gè)高歡又生出第二個(gè)高歡啊。”元修覺(jué)得 更有道理，馬上下令斛斯椿停止發(fā)兵。斛斯椿嘆息道：“皇上不用我計(jì)，真是天意不興魏室?！?客觀地說(shuō)，元修在實(shí)力上處于絕對(duì)劣勢(shì)，當(dāng)面對(duì)陣取勝希望不大，只 能出奇計(jì)，高歡大軍急行軍八、九百里迎戰(zhàn)，早成了一只疲軍。斛斯椿乘 其疲憊奇襲，還是有可能扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的。但是元修從防止權(quán)臣出現(xiàn)的角度出 發(fā)，拒絕搶先發(fā)動(dòng)決戰(zhàn)，反而沿河據(jù)守，造成了最大的戰(zhàn)略失誤。（P67- 70）




編輯推薦
在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中，許多權(quán)力都是通過(guò)禪讓的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種方式都能以少流血、不流血的方式完成政權(quán)的交替，可以最大限度地保持協(xié)家政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，最大限度地維持政治經(jīng)濟(jì)的連續(xù)和平穩(wěn)性。在禪讓過(guò)程中，最關(guān)鍵是往受讓者臉上貼金，增加繼位在血緣、操行、能力和功績(jī)等方面的光彩。一來(lái)老百姓相信這些，推崇這些，二來(lái)它們畢竟是原有體制在臺(tái)面上的游戲規(guī)則。





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