禪讓

前言

　　禪讓對現(xiàn)代讀者來說可能是個陌生的名詞。古代帝王之間一方和平自愿地將最高權力轉讓給另外一方，這就叫做 禪讓。與金戈鐵馬般的武力搏殺不同，禪讓能夠在傳國玉璽交接的一剎那 間讓一個帝國結束，同時誕生另一個帝國。那一瞬間，一個帝王黯然神傷 地交出了璽綬，一個臣子頃刻之間成了“萬國衣冠拜冕旒”的天子。身份 瞬間置換，山河隨即變色。讓出最高權力的一方的舉動叫做禪位，接受最高權力的那一方的舉動 叫做受禪。雙方在一個叫做受禪臺的平壇上舉行隆重的禪讓典禮。古代中 國從第一個皇帝秦始皇到末代帝王宣統(tǒng)宣布退位，除了秦、兩漢及元、明、清等少數(shù)幾個王朝外，其余的大王朝都是以禪讓的方式獲得政權的。本 書就是從禪位與受禪的角度看中國的王朝史，尤其是亂世開國史。在書中，讀者能夠看到高風亮節(jié)，也能看到道貌岸然；能夠看到神情怡然，又能 看到咬牙切齒。我們既關注輝煌燦爛的禪讓大典，也關注禪讓背后的故事 與傳說。張鳴先生在《騙術與禪讓》一文中說道：“禪讓是中國古代傳說中只 有圣賢之君才能操練的一種繼承之法。傳說畢竟是傳說，按顧頡剛的說法，古史是累層堆積起來的，傳說中實行禪讓的堯舜，這兩個人事實上有沒 真還是個問題，更何況禪讓？即便是有，按另一些人的說法，也不過是因 為這些賢君。其實不過是部落酋長，或者部落聯(lián)盟的領袖，工作操勞有余，實惠不足。所以樂于讓出來?！?張鳴先生指出了原始禪讓的深層含義。第一，禪讓是少數(shù)人的游戲，并不是所有的人都能參與禪讓過程，具有受禪的資格的。作為古代權力結 構演變的過渡形態(tài)，禪位和受禪是少數(shù)權力既得者的游戲。在整個過程中，真正能起作用的是四岳等部落首領的意見。而其中的“大佬”，比如堯 舜的決定、部落聯(lián)盟首領的個人意見則是至關重要的?？梢姸U讓過程中的 民主程度是非常有限的。普通百姓始終是禪讓過程的看客。這可能會使那 些將禪讓與民主緊密聯(lián)系在一起的讀者失望了。第二層意思是在禪讓盛行之時，被禪讓的權力附帶的利益是負的。也 就是說，遠古的權力擁有者是真正的公仆。堯當上部落聯(lián)盟的首領，和大 家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊 鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護他，是因為他 的確操行出眾，真的為百姓做了實事好事。與后世不同，堯舜不能從手中 的最高權力里獲得絲毫個人利益。當權力意味著付出，當在位意味著服務 的時候，相信之后熱衷禪讓的政治人物都會望而卻步。禪讓的劇本一再上演卻是因為政治人物需要利用人們對禪讓的顧名思 義的好感和莫名的擁護，來為權力轉移遮掩裝飾。權力轉移的方式很多。現(xiàn)在呼聲最高的形式是民主選舉。遺憾的是選舉在實踐中也常常選舉出庸 才上臺。體制外的人們習慣于以暴力革命來實現(xiàn)改朝換代。但是這樣的形 式以無數(shù)人的鮮血洗滌神州大地，代價也太慘重了。體制內的權力既得者 推崇平和的世襲方式。這是中國歷史上最普遍采取的方式，以血緣關系作 為唯一的標準。遺憾的是，世襲方式雖然震蕩小，但是產生的絕大多數(shù)新 權力者的素質實在不敢恭維。除了這三種方式，政治陰謀是剩余的選擇。不同種類、不同階層的人們都在內心里青睞它。在中國歷史上，許多權力交接都是通過禪讓完成的。禪讓能以少流血、不流血的方式完成政權的交替，可以最大限度地保持國家政治經濟的穩(wěn) 定，最大限度地維持政治經濟的連續(xù)性和平穩(wěn)性。要實現(xiàn)這樣的效果，最 關鍵的是往受讓者臉上貼金，增加繼位者在血緣、操行、能力和功績等方 面的光彩。一來老百姓相信這些，推崇這些；二來它們畢竟是既有體制在 臺面上的游戲規(guī)則。金戈鐵馬的歷史的確令人熱血沸騰，但歷史上的政治變更多數(shù)還是以 水到渠成的和平方式完成的。歐洲的王位繼承和改朝換代遠比中國要頻繁和復雜。其中的陰謀不勝 枚舉。與東方不同，歐洲王朝是承認女性繼承權的。因此野心家、篡位者 特別喜歡迎娶權力擁有者的女兒、姐妹，甚至遺孀。如果在位的掌權者實 在沒有這些女性血緣關系，野心家和篡位者們就會搖身變化成前者的堂兄 弟、表兄弟、侄子、外孫、外甥等。只要能在血緣上向現(xiàn)存王朝上靠攏，他們不惜背棄自己真正的祖先。實在不行，那就只能請教皇出來給自己加 冕了。這樣也能在宗教上給自己加上神圣的光環(huán)。當然了，如果你能在血 緣和宗教兩方面給自己貼金就最好了。與歐洲不同，中國是一個非常講究正統(tǒng)、更加講究男權的國家。名不 正則言不順。由此我們就不難理解為什么中國古代歷史上的政治人物發(fā)明 了有中國特色的禪讓制度。當初，曹丕受禪后，非常客氣地對劉協(xié)說：“天下之珍，吾與山陽共 之?！币馑季褪钦f，天下的珍寶財富，我都和你山陽公（劉協(xié)禪讓后的封號）共享。（權力是珍寶財富之源，當然不算在之類。）那么劉協(xié)是不是真的共 享到了所謂的“天下之珍”呢，不得而知。文人色彩濃厚的曹丕是相對客 氣仁慈的。仁慈永遠是強者的特權。禪讓和受禪是實力對比的客觀結果。事實上，實力的天平早已傾斜向了受禪者，禪讓者往往“非禪不可”了。實力才是這一套游戲的主導語，最后，用石勒的一段話來結束前言：“大丈夫行事當磊磊落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達 父子，欺他孤兒寡婦。狐媚以取天下也?！?/pre>


內容概要
　　禪讓是中國古代傳說中,只有圣賢之君才能操練的一種繼承之法。禪讓在古代歷史上不管從理論還是實踐都非常成熟，存在超過1000年的歷史，在這其中，我們能看到許多熟悉的身影和如雷貫耳的事件，如楊堅與典型的宮廷陰謀、從士兵到元帥的趙匡胤、踩晌地雷的爾朱榮……《禪讓中國歷史上的一種權利游戲》作者主要依據(jù)二十四史和資治通鑒的原始史料，并通過禪讓這個切入點，向讀者呈現(xiàn)出了古代歷史上水到渠成的政治斗爭史。


作者簡介
張程，編輯，北京大學畢業(yè)，獲國際學大雨學位。主要作品有專著“三國大外交”、“禪讓”、“奪宮”、“中國人本色”等。


書籍目錄
從一代完人到禪讓導演　親生兒子的代價　謙虛禮讓的東方耶穌　又一個自殺的兒子　“周公”登上了受禪臺天下若無曹操，可有漢室　天下若無曹操，可有漢獻帝　曹丕這個人　通向皇位的最后道路　舜禹之事，朕知之矣！司馬昭之心，路人皆知又如何　司馬昭之心，路人皆知　為他人作嫁衣裳　前后相望，司馬炎依樣畫葫蘆北朝多事，遍地無不禪讓主角沒有登場的禪讓大變革時代的寒士當國蓄謀已久還是補逼篡位并非壓軸的兩場戲起于宮變，成于禪讓最走過場的禪讓天子寧有種乎，兵強馬壯者為之耳黃袍加身后的受禪古代中國式禪讓的真實面目后記：水到渠成的政治斗爭史


章節(jié)摘錄
　　爾朱兆興兵攻入洛陽的時候，高歡假意響應爾朱兆，與他會師與平樂。爾朱兆辦了一次鴻門宴，邀請高歡前來赴宴，酒過三巡，爾朱兆問高歡 如何平定邊鎮(zhèn)騷亂，高歡規(guī)規(guī)矩矩地建議爾朱兆派遣一個心腹大將去當統(tǒng) 帥平亂，如果再發(fā)生騷亂，就怪罪這個統(tǒng)帥。原話為“宜選王素腹心者私 使統(tǒng)焉。若有犯者，直罪其帥，則所罪者寡。”爾朱兆就問：“好，那誰 可以為帥呢？”同席的的賀拔允不知趣地搶著說：“高歡很適合去做北方 統(tǒng)帥?！痹掃€沒說完，高歡就一拳打倒賀拔允，打得他滿嘴流血，還掉了 一顆牙齒。高歡厲聲說道：“天柱將軍在的時候，我們這些奴才就是鷹犬。軍國大事由王爺說了算，輪不到你們插嘴！”爾朱兆見了，非常感動，覺得高歡是忠心的，解除了對高歡的戒心。他仗著酒勁，在宴會上當場任 命高歡統(tǒng)領六鎮(zhèn)兵馬，同時還答應要增加高歡的部屬力量。宴會后，醉酒 的爾朱兆睡著了。高歡怕爾朱兆醒后反悔，立即借爾朱兆的命令部署其兵馬。當時爾朱 勢力中民族壓迫比較嚴重，多數(shù)來自六鎮(zhèn)的鮮卑人、漢人都愿意追隨高歡，極短時間內奔赴高歡處集合完畢。于是高歡拉起隊伍火速離開爾朱大軍，東出山東，逐漸擺脫爾朱氏的控制，獨立發(fā)展。高歡注意約束官兵，嚴格軍紀，與民秋毫不犯。過麥地時，他本人帶 頭下馬穿行。山東、河北人民都傾向支持高歡。531年，高歡平定殷州，斬 爾朱羽生，開始公開反對爾朱氏。高歡上書元恭陳述爾朱氏挾天子以今天 下的欺君之罪，這樣的上表肯定為爾朱世隆扣壓。高歡就以朝廷被奸臣把 持、得不到朝廷指令為理由，在信都公開擁立宗室、章武王元融的兒子、渤海太守元朗為新皇帝，年號中興?！侗笔贰酚涊d這件事說：“普泰元年六月己亥朔，閂有蝕之。庚申，勃海王高歡起兵信都，以誅爾朱氏為名。冬十月壬寅，高歡推勃海太守元 朗即皇帝位于信都?！?高歡在河：化大族的支持下，第二二年就基本消滅了關東的爾朱氏勢 力。本來就首鼠兩端的大都督斛斯椿等人在洛陽反正，盡殺留守的爾朱氏 黨羽。爾朱世隆、爾朱度律、爾朱天光相繼被俘斬。四月，高歡和元郎到 達芒山，元恭派人慰勞高歡。高歡這時也覺得自己所立為帝的安定王枝屬 疏遠，決定更換一個皇帝，就派魏蘭根招降洛陽等地，同時觀察原來的皇 帝元恭的為人。高歡有意重新迎立元恭。魏蘭根觀察后覺得元恭智商高、聲望好，恐怕閂后難以挾制，就向高 歡毀謗元恭。左右將領也勸高歡說元恭是爾朱氏所立，勸高歡廢掉他。高 歡于是將元恭廢掉，幽禁在崇訓佛寺中。元恭本來就沒想到做皇帝，糊涂 地做了一年多皇帝后，又重新回到了寺廟中。失位后，元恭賦詩一首：朱門久可患。紫極非情玩。顛覆立可待，一年三易換。時運正如此，唯有修真觀。這樣的詩句只能讓我們后人感嘆落魄皇子皇孫的荒涼凄慘的心情，感 嘆“可憐生在帝王家”的無奈。一個月后，避居佛寺的元恭被毒死，年僅 35歲。高歡與左右親信商議，挑選新的皇帝。最初大家青睞的人選是汝南王 元悅。元悅被招來的時候，高歡又在即將登基的前一天晚上改變了主意，不立元悅了。當時北魏的皇室成員四散逃避，各個王爺難見影蹤，尋找新 皇帝竟然成為了非常困難的事情。當時，有個宗室王爺元修正躲藏在洛陽城西、與他關系不錯的散騎侍 郎王思政的家里。元修是廣平王元懷的第三個兒子，能力尚可，歷封汝陽 縣公、乎陽王，是朝廷的侍中、尚書左仆射。也該是元修倒霉，他躲藏的 地方被人告發(fā)了，高歡決定立元修為新皇帝。元修在王家躲藏了五十天左右，突然見到王思政引著斛斯樁等人，帶 著四百兵馬來找他，嚇得面如死灰。他問王思政：“你把我出賣了嗎？” 王思政搖頭說沒有。元修又問他：“能保我性命嗎？”王思政無奈地回答：“世事變化無常，王爺，我也不知道啊?！痹蘧瓦@樣被騎兵擁夾在中 間，來到高歡的氈帳中。高歡淚下沾襟，下拜陳述事由。元修這才知道原來是拉自己來做皇帝 的。他趕緊跪下回拜高歡，表示自己德才淺薄，不敢稱帝。高歡也不多說 話，隨即出去了。陸續(xù)有人將服飾呈送進來，并請元修沐浴更衣。為了防 止元修逃跑，高歡全軍夜里嚴密警備。天亮的時候，文武百官都前來朝見。廢帝元朗早按照高歡的意思寫了禪位詔書。高歡讓斛斯椿捧著勸進表前 來勸進。斛斯樁進入帷門后，不敢向前。元修就讓王思政取來表，說：“看吧，我現(xiàn)在不得不登基稱帝了。”于是在洛陽東郭之外，北魏王朝又進 行了一場禪讓典禮。沒做幾天皇帝的元朗將皇位禪讓給了元修。元修就這 樣成為了北魏的末代皇帝，史稱魏孝武帝。五月，元恭遇害，被追謚為節(jié)閔皇帝。高歡又殺死曾經為帝的安定王 元朗、東海王元曄。連曾經作為皇帝人選的汝南王元悅也被高歡下令殺死。北魏政權落人了高歡手中。高歡城府很深，表情嚴肅；軍國大略，獨 斷專行。文武百官很少有猜測得到高歡的決策的。元修又迎娶了高歡的女 兒作為皇后。高歡也成為了國丈。元修與前幾任傀儡皇帝不同。他不愿意重蹈前幾任的覆轍，一開始就 有除去高歡的決心。南陽王元寶炬、武衛(wèi)將軍元毗、王思政和斛斯椿等人 也不是真心降服高歡，紛紛勸說孝武帝除掉高歡。斛斯椿還掌握著一定兵 權，重新安排了宮內侍衛(wèi)。挑選數(shù)百名驍勇武士擔任孝武帝的近衛(wèi)軍。元 修就以斛斯椿為領軍，與王思政共同統(tǒng)帥近衛(wèi)軍，作為心腹；還調整了督 將及河南、關西諸刺史的人事。這樣，軍謀朝政都掌握在斛斯椿的手里。元修還多次以出獵為名，與斛斯椿排兵布陣，互相密謀。534年，元修決定攤牌，率軍攻伐駐扎在晉陽的高歡。于是他下詔洛陽 戒嚴，抽調河南部隊，聲稱要南伐梁國，實際上是北伐高歡。七月，元修 親自率領十余萬軍隊，北上到河橋。元修為了麻痹高歡，慌稱是討伐關中 地區(qū)與高歡為敵的宇文家族。實際上，元修早已經和宇文泰等人做好了聯(lián) 系，共同攻擊高歡。高歡是什么人，馬上回復朝廷說自己也調集部屬五路 兵馬22萬人出發(fā)南下助援皇帝征討。同時高歡還上表要求清除朝中奸佞。元修既沒有達到麻痹高歡的目的，又得知高歡大軍前來的消息后，不得不 和高歡硬碰硬了。兩軍隔著黃河相持。斛斯椿請求率領兩千兵馬趁夜渡過黃河，趁高歡 大軍遠道而來，立腳未穩(wěn)進行偷襲。元修也覺得這是個好主意。但是黃門 侍郎楊寬勸諫說：“皇上在緊急關頭將兵權給別人，恐生他變。萬一斛斯 椿渡河偷襲成功。那可是滅掉一個高歡又生出第二個高歡啊?！痹抻X得 更有道理，馬上下令斛斯椿停止發(fā)兵。斛斯椿嘆息道：“皇上不用我計，真是天意不興魏室?！?客觀地說，元修在實力上處于絕對劣勢，當面對陣取勝希望不大，只 能出奇計，高歡大軍急行軍八、九百里迎戰(zhàn)，早成了一只疲軍。斛斯椿乘 其疲憊奇襲，還是有可能扭轉戰(zhàn)局的。但是元修從防止權臣出現(xiàn)的角度出 發(fā)，拒絕搶先發(fā)動決戰(zhàn)，反而沿河據(jù)守，造成了最大的戰(zhàn)略失誤。（P67- 70）




編輯推薦
在中國古代歷史長河中，許多權力都是通過禪讓的方式來實現(xiàn)。這種方式都能以少流血、不流血的方式完成政權的交替，可以最大限度地保持協(xié)家政治經濟的穩(wěn)定，最大限度地維持政治經濟的連續(xù)和平穩(wěn)性。在禪讓過程中，最關鍵是往受讓者臉上貼金，增加繼位在血緣、操行、能力和功績等方面的光彩。一來老百姓相信這些，推崇這些，二來它們畢竟是原有體制在臺面上的游戲規(guī)則。





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