傅佩榮解讀易經(jīng)

前言

長(zhǎng)期以來(lái)，我一直盼望擁有一本可以看得懂的《易經(jīng)》。年過(guò)五十以后，想到孔子所說(shuō)的“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”(《論語(yǔ)?述而》)，這種期待就更為殷切了。最初聽(tīng)到《易經(jīng)》，是在大學(xué)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是：大家都在推崇這部寶典，但是又說(shuō)不清楚是什么緣故。我的老師方東美先生在年輕時(shí)，以《易之邏輯問(wèn)題》一文而受人肯定，他想要解決的是六十四卦的排列順序有何邏輯根據(jù)。他后來(lái)發(fā)揮的，大都是《系辭傳》里“生生之德”的理念，并且由之推展出一套生命哲學(xué)，對(duì)于詮釋儒家的思想基調(diào)頗有助益。稍后，我聽(tīng)說(shuō)西方學(xué)術(shù)界對(duì)《易經(jīng)》(由傳教士譯為拉丁文)也頗為著迷。譬如，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就由《易經(jīng)》一陰一陽(yáng)的啟示，領(lǐng)悟了二元對(duì)數(shù)(陰為零，陽(yáng)為一)，進(jìn)而奠下了計(jì)算機(jī)運(yùn)作的原理。瑞士心理學(xué)家榮格則由《易經(jīng)》體認(rèn)了共時(shí)性原理，亦即許多現(xiàn)象在同一時(shí)段發(fā)生，彼此之間可能有神秘的聯(lián)系，而這正是占卜的主要依據(jù)。翻開(kāi)任何一個(gè)《易經(jīng)》版本，都會(huì)念到六十四卦三百八十四爻的爻辭，這些爻辭三言兩語(yǔ)，并且下了占驗(yàn)之辭，簡(jiǎn)直就像算命師的鐵口直斷。難怪朱熹會(huì)主張“易為卜筮之書(shū)”了?！兑捉?jīng)》里面出現(xiàn)的占驗(yàn)之辭，大約有九個(gè)等級(jí)，從最好到最壞，依序是：元吉，大吉，吉，無(wú)咎，悔，吝，厲，咎，兇。其意思是：最為吉祥，非常吉祥，吉祥，沒(méi)有災(zāi)難，懊悔，困難，危險(xiǎn)，災(zāi)難，兇禍。當(dāng)然，這要看一個(gè)人處在什么時(shí)位而定?！皶r(shí)”為時(shí)間，引申為人生的階段、客觀的情勢(shì)、主客之間形成的時(shí)機(jī)以及個(gè)人對(duì)時(shí)機(jī)的感受?！拔弧睘榭臻g，引申為個(gè)人的地位及處境以及他與其他人之間的相對(duì)關(guān)系。人的吉兇禍福，一半是由時(shí)與位所決定，有如命中注定的客觀條件；而另外一半，則取決于當(dāng)事人自己對(duì)時(shí)與位的認(rèn)識(shí)以及由此而采取的響應(yīng)行動(dòng)。說(shuō)“《易》為卜筮之書(shū)”，只說(shuō)對(duì)了一半；因?yàn)楫?dāng)卦辭爻辭揭示吉兇時(shí)，后續(xù)還有每一個(gè)人修正或改變命運(yùn)的彈性空間。更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應(yīng)，福禍相倚，甚至吉中有兇，兇中帶吉；在你才陷入懊悔情緒時(shí)，隨即出現(xiàn)生機(jī)；在你正想額手稱慶時(shí)，危險(xiǎn)卻已悄悄逼近。然后再總結(jié)這一切為：自我意識(shí)的覺(jué)醒，自我責(zé)任之提升，德行修養(yǎng)的必要以及樂(lè)天知命的智能。人生遭遇雖有一定的步驟與結(jié)局，但是苦樂(lè)卻是個(gè)人的德行、智能、能力所左右的。德行修養(yǎng)是離苦得樂(lè)的最佳保證；智能覺(jué)悟使人顯示整體而根本的視野，不為苦樂(lè)所困；能力卓越的人立即采取行動(dòng)，或是改變環(huán)境，或是自我調(diào)適?！兑捉?jīng)》全書(shū)再三著墨的，正是期許人們開(kāi)發(fā)這三方面的資源。我們?cè)谌粘Ｉ钪校缫蚜?xí)慣了《易經(jīng)》的許多啟示。處于逆境中，會(huì)想到否極泰來(lái)；前無(wú)去路，會(huì)希望剝極而復(fù)；看到社會(huì)亂象，則要求革故鼎新；遇到分配不均，則知道有損有益。每一卦都有好有壞，如果尋找六爻皆吉的，大概只有謙卦了。人有真才實(shí)學(xué)，又能謙卑自處，那么還需要占卜嗎?“善為易者不占”，真正懂得《易經(jīng)》道理的人，是不會(huì)去占卜的。占卜的結(jié)果若為吉，你還是要腳踏實(shí)地活在每一個(gè)當(dāng)下；占卜的結(jié)果若為兇，那么你想盡辦法避開(kāi)之后，占卜豈非失靈?這是最簡(jiǎn)單的“算命悖論”，既然如此，何不增強(qiáng)理性能力，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的義理呢?《易經(jīng)》是不必也不能一口氣讀完的。它是手邊的必備參考，每天念一兩卦，久之心領(lǐng)神會(huì)，境界自然開(kāi)闊。我一直盼望擁有一本看得懂的《易經(jīng)》。求人不如求己，現(xiàn)在如愿以償，心得公諸同好，正是“我有好爵，吾與爾靡之”(中孚卦九二爻辭)。

內(nèi)容概要

《傅佩榮解讀易經(jīng)》是一本“可以看得懂的《易經(jīng)》”?！兑捉?jīng)》位列《十三經(jīng)注疏》之首，是中華文化寶庫(kù)中最為古老而又成熟的偉大經(jīng)典。其內(nèi)容涵蓋天道、人道、地道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法則是設(shè)卦觀象，描繪自然造化的奧妙情境，展示人世間的吉兇禍福與因應(yīng)之道。傅佩榮教授將《易經(jīng)》的六十四卦視做一套完整的人生密碼，并用現(xiàn)代白話對(duì)其進(jìn)行了詳盡而又明白的解說(shuō)。在解讀中，作者參考了傳統(tǒng)注疏與歷代學(xué)者的譯注成果，同時(shí)又力求將其通俗化、與我們的日常生活聯(lián)系在一起。閱讀本書(shū)，開(kāi)啟《易經(jīng)》無(wú)限寬廣與豐富的世界，讀者必對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到豁然開(kāi)朗的人生境界。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。    學(xué)  歷：臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。    經(jīng)  歷：曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授。    榮  譽(yù)：臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門教授．獲臺(tái)灣教育主管部門頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。作品曾獲臺(tái)灣最高文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)。傅教授的“哲學(xué)與人生”課在臺(tái)大開(kāi)設(shè)l7年來(lái)座無(wú)虛席，受教者上萬(wàn)人，被大學(xué)生社團(tuán)推選為最優(yōu)通識(shí)課。    傅教授還是一位杰出的演講家，他每年發(fā)表200多場(chǎng)人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都常見(jiàn)傅教授的身影和足跡。    著  作：《哲學(xué)與人生》、《智者的生活哲學(xué)》(國(guó)際文化出版公司)、《博佩榮談身心靈整合》、《論語(yǔ)解讀》、《莊子解讀》、《易經(jīng)解讀》、《老子解讀》、《孟子解讀》、《智慧與人生》、《中西十大哲學(xué)家》等八十余部。

書(shū)籍目錄

前言一  《易經(jīng)》這本書(shū)前言二  《易經(jīng)》的魅力乾卦坤卦屯卦蒙卦需卦訟卦師卦比卦小畜卦履卦泰卦否卦同人卦大有卦謙卦豫卦隨卦蠱卦臨卦觀卦噬嗑卦賁卦剝卦復(fù)卦無(wú)妄卦大畜卦頤卦大過(guò)卦習(xí)坎卦離卦咸卦恒卦遁卦大壯卦晉卦明夷卦家人卦睽卦蹇卦解卦損卦益卦央卦媚卦萃卦升卦困卦井卦革卦鼎卦震卦艮卦漸卦歸妹卦豐卦旅卦巽卦兌卦渙卦節(jié)卦中孚卦小過(guò)卦既濟(jì)卦未濟(jì)卦系辭上傳系辭下傳說(shuō)卦傳序卦傳雜卦傳

章節(jié)摘錄

書(shū)摘【白話】    乾卦。創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固。    【解讀】    《易經(jīng)》有六十四卦，每一卦都是先畫(huà)出卦圖，再標(biāo)出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰(一)陽(yáng)(一)之分。所謂六爻，其實(shí)是由兩個(gè)單卦(各有三爻)所合成。本卦稱為乾卦(下乾上乾)，六爻皆陽(yáng)，陽(yáng)有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動(dòng)態(tài)的能量。    乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個(gè)單卦所組成者。依序出現(xiàn)的有：乾卦(第一卦)，坤卦(第二卦)，習(xí)坎卦(第二十九卦)，離卦(第三十卦)，震卦(第五十一卦)，艮卦(第五十二卦)，巽卦(第五十七卦)，兌卦(第五十八卦)。    《易經(jīng)》有《序卦》，說(shuō)明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開(kāi)頭就說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！币馑际且郧詾樘?，并以坤卦為地。有天地才能化生萬(wàn)物。乾代表陽(yáng)剛勁健的主動(dòng)力，坤則是承受力，兩者相摩相蕩而變化生出萬(wàn)物。    元亨利貞”是本卦的卦辭，附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷?！霸保?，萬(wàn)物由此創(chuàng)始；“亨”，通也，萬(wàn)物有其共同來(lái)源，并且形成一個(gè)整體，所以彼此之間通順暢達(dá)；“利”，宜也，萬(wàn)物變遷運(yùn)行，對(duì)一切都有利而和諧；“貞”，正也，由此所展現(xiàn)的萬(wàn)物，可以堅(jiān)持自身的途徑，進(jìn)而恒久不息。    【白話】    初九。龍潛伏著，不要有所作為。    【解讀】    “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指陽(yáng)爻，而“六”指陰爻。陽(yáng)為奇數(shù)，又以動(dòng)為主，所以取奇數(shù)(一、三、五、七、九)之終，表示動(dòng)之極。陰為偶數(shù)，且以靜為主，所以取偶數(shù)(二、四、六、八、十)之中，表示靜之極。另一說(shuō)法，則以揲蓍成卦時(shí)，得六、七、八、九四個(gè)數(shù)字，其中九為老陽(yáng)(九大于七，七為少陽(yáng))，六為老陰(陰數(shù)如負(fù)數(shù)，所以，八為少陰)?！兑捉?jīng)》用老不用少，故稱九與六。    “潛龍勿用”是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭。“龍”是古代傳說(shuō)中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢(shì)能，可以“乘風(fēng)云而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進(jìn)退以及吉兇禍福，此為占驗(yàn)之辭。以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初九位于地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時(shí)不宜有所作為。正如人在年輕時(shí)，要努力進(jìn)德修業(yè)，培養(yǎng)實(shí)力。    P1-3

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)潔靜精微，易之教也。    ——【春秋】孔子(前551一前479)    老子之學(xué)，只偷得半部《易經(jīng)》。    ——【清】康有為(1858一1927)    大學(xué)者，大人之學(xué)，道家稱為真人，佛家稱為菩薩，儒家稱為大人，大學(xué)為大人之學(xué)問(wèn)?！兑住啡眨骸八^乎大人者，與天地合其德，日月合其明?！贝髮W(xué)之明德，即從此二語(yǔ)而來(lái)。    ——魏堯(活躍于民國(guó)時(shí)期，生卒年不詳)    《易》日“無(wú)思無(wú)為”，佛日“不思議”，若感通之道，其唯自強(qiáng)不息以致力于普賢之十大行愿也夫。    ——潘雨廷(1925—1991)    《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來(lái)找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)。    ——【德】黑格爾(Hegel，1770一1831)    談到人類唯一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。    ——【瑞士】榮格(C.G.Jung，1875—1961)

編輯推薦

《傅佩榮解讀易經(jīng)》的重點(diǎn)放在自我意識(shí)的覺(jué)醒、自我責(zé)任的提升、德行修養(yǎng)的必要，以及樂(lè)天知命的智慧，讀者通過(guò)解讀，可以領(lǐng)略到《易經(jīng)》所展示的豐富和廣闊的世界。

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