經(jīng)典常談心裁

內(nèi)容概要

　　在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人民見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以說(shuō)《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說(shuō)整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開(kāi)始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開(kāi)倒車(chē)。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”的話。初高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢?jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步?！　∥覈?guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四?欏弊⒑罄闖閃誦⊙Ы炭剖欏Ｓ秩縝宄躒搜∽⒌摹妒芳禽薊?肌芳壑島陀跋燜淙輝對(duì)凇八氖欏弊?之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)者不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書(shū)都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書(shū)館編印的一些《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)》似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫(xiě)《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一分兒。可是如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。

作者簡(jiǎn)介

朱自清：朱自清（1898-1948），原名自華，號(hào)秋實(shí)，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩(shī)人、散文家。

書(shū)籍目錄

解釋的困惑（代前言）原序周易尚書(shū)三禮四書(shū)諸子春秋三傳戰(zhàn)國(guó)策史記漢書(shū)文詩(shī)經(jīng)辭賦詩(shī)說(shuō)文解字后記：經(jīng)典、人心與佛典

章節(jié)摘錄

詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)是史又是經(jīng)，但大概首先還得是在國(guó)廟里祭天、祭神、祭祖時(shí)的歌舞和樂(lè)章?？鬃右簧绨菀灾贫Y作樂(lè)而著稱(chēng)的周公，是以《詩(shī)經(jīng)》為培養(yǎng)學(xué)生的唯一最重要教程，把學(xué)堂幾乎要搞成俱樂(lè)部，室內(nèi)室外地吹吹打打、載歌載舞，整天演奏《韶》、《武》、《周南》、《召南》……會(huì)不會(huì)是因?yàn)樵?shī)就是“樂(lè)”，《詩(shī)經(jīng)》就是《樂(lè)經(jīng)》？孟子說(shuō)，“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡而后《春秋》作”，可是散文怎么能替代了詩(shī)？為什么沒(méi)有了“王”，也就沒(méi)有了《詩(shī)》？要我看，不回到內(nèi)有心靈，外有神通，天人相感應(yīng)的立場(chǎng)上，恐怕想弄清這些問(wèn)題，不大容易。當(dāng)時(shí)的《詩(shī)》和后世的“詩(shī)”大概根本不是一件事情?！靶哦霉拧?，“述而不作”的仲尼不得不把“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”換成《論語(yǔ)》里的“子曰興于詩(shī)”。六個(gè)字里就剩下最后一個(gè)，原因恐怕就在于人神共在的時(shí)代過(guò)去了，理性心思在大眾生命流里占了主導(dǎo)，把性靈情命壓在了底下。所以《詩(shī)》才不得不讓位于《春秋》。這實(shí)際上是說(shuō)人與人靠著性靈諧奏成社會(huì)之曲的時(shí)代已一去不復(fù)返，非得要用有規(guī)范有約束的歷史來(lái)一統(tǒng)人心了?！巴跽呦ㄛE”和“《春秋》代《詩(shī)》”是同一個(gè)歷史大變故兩個(gè)不同角度的描述。是心靈時(shí)代與理性時(shí)代的替更。后世的詩(shī)，從發(fā)自情感（興）來(lái)說(shuō)可以算作《詩(shī)經(jīng)》的遺緒，但從結(jié)構(gòu)功用（風(fēng)、雅、頌、賦、比）講，早已不是那么回事了。古往今來(lái)許多學(xué)者看到了這一點(diǎn)，可又都遮遮掩掩不肯完全點(diǎn)破。從最本質(zhì)的角度講，是因?yàn)閷?duì)個(gè)體私我的崇拜，不敢直面每個(gè)心靈都是被巨大的不可知世界包圍著的事實(shí)?！对?shī)經(jīng)》里顯現(xiàn)的宇宙與人心都是超然而實(shí)然的，到了《春秋》，卻成了“必然”，唯其“必然”，所以“不然”。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒懷，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。疏釋?zhuān)菏治枳愕?，可以是眾人的事情。修飾之而最終“定”下“本來(lái)，卻只會(huì)是一人。眾人如何能“定”？難道要靠了民主集中制全民公投來(lái)決策歌詞曲調(diào)？可見(jiàn)“定本”在一人。這一人，是“王者”?！巴跽摺倍ū镜囊罁?jù)，便是“和”?！吨苷Z(yǔ)》說(shuō)，“大昭小鳴，和之道也……所以成政也，故先王貴之”。明言是“王者”按“和”的原則定下了樂(lè)（也就是《詩(shī)》）的“本”。這樣看，或許《詩(shī)經(jīng)》反倒是“多人的機(jī)鋒，一人的智慧”呢！歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂(lè)器在中國(guó)似乎早就有了，《禮記》里說(shuō)的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂(lè)器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。疏釋?zhuān)何覀儾灰詾檫@些琴瑟鐘鼓就是藝術(shù)奢侈、物質(zhì)文明?？峙略谀莻€(gè)時(shí)代里，這正是社會(huì)秩序的基本保證。有類(lèi)似今天的“新聞聯(lián)播”和中央文件的功用。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以有情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。但記錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒?。他們大概是些?lè)工，樂(lè)工的職務(wù)是奏樂(lè)和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫(xiě)下來(lái)的。疏釋?zhuān)毫硪环N看法：正是心中的河流不再像往昔那么清澈，人心變得渾濁，才使得“伊伊呀呀”的吟唱不夠用了，歌便要配有詞，于是產(chǎn)生了語(yǔ)言。正是心中的河流更不清澈，人心更加渾濁，不得不把歌詞記錄保存，于是產(chǎn)生了文字?？贾T各民族的史詩(shī)與傳說(shuō)，其說(shuō)大半如此；證諸各種心靈修煉的古籍，也不外是這個(gè)樣子。我們知道春秋時(shí)的樂(lè)工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫做太師。那時(shí)各國(guó)都養(yǎng)著一班樂(lè)工，各國(guó)使臣來(lái)往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂(lè)唱歌。太師們不但得搜集本國(guó)樂(lè)歌，還得搜集別國(guó)樂(lè)歌。不但搜集樂(lè)詞，還得搜集樂(lè)譜。那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會(huì)入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂(lè)歌，有些是徒歌。徒歌得合樂(lè)才好用。合樂(lè)的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原為樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩(shī)。這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷諫、頌美的等等的獻(xiàn)詩(shī)；獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂(lè)工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治的詩(shī)。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱(chēng)作“詩(shī)三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》了。疏釋?zhuān)哼@些“古師”呀，“樂(lè)工”呀，“平民”呀，“貴族”呀的說(shuō)法，是受了幾千年來(lái)社會(huì)文化“建構(gòu)”的現(xiàn)代人最平常易出不過(guò)的心念。但如果我們?cè)囍]上眼睛，用三、五分鐘的時(shí)間，在心田里把自己和社會(huì)上的每個(gè)人都還原為一個(gè)個(gè)的個(gè)體的人，天然的樣子，再讓這些天然天真的人聚在一處，才會(huì)有點(diǎn)“詩(shī)教”的影子，雖仍不敢言必就是上古初民們的復(fù)活。“詩(shī)言志”是一句古話：“詩(shī)”（◆）這個(gè)字就是“言”、“志”兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。疏釋?zhuān)褐v“政治”也好，說(shuō)“教化”也罷，對(duì)三、五千年前的人而言，其實(shí)就是要把分散在天地山野間的一個(gè)個(gè)人的力量聚合到一處，并讓此聚成的這一群人能與另一地也同樣聚成的一群人間和平共處?！秶?guó)語(yǔ)》曰：“聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平，……和平則久，久固則純……”

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)……啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一分兒。……可是如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。                                     ——朱自清    佩弦先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說(shuō)一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無(wú)夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。                                               ——吳小如    在學(xué)術(shù)上，多聞闕疑的態(tài)度異常重要，那些紀(jì)錄中不是無(wú)理可尋，但不是一本據(jù)學(xué)理而衍成的書(shū)；許多我們不懂的，只好存而不論，即算為我們所懂到，卻又有不應(yīng)解釋或不應(yīng)那么解釋的，因?yàn)樵就且换钌氖挛铮蛘咭宦淙胛逸叺慕忉尡闼懒恕Ｌ热粑覀兌?，又明覺(jué)不至于將一橛活真理弄死，那么始可試行解釋?zhuān)蝗恢卦诘玫矫鞔_的主觀。這里所說(shuō)的主觀，不是憑觀者的為主的主觀，而是以對(duì)象為主的主觀。譬如讀三百篇，便當(dāng)以三百篇的立場(chǎng)、見(jiàn)解，去了解三百篇，不是以近思錄而讀三百篇。推而至于估價(jià)、比較，以至于批評(píng)，所重亦復(fù)在此。                                             ——徐梵澄

編輯推薦

《經(jīng)典常談心裁》如同一葉扁舟，旨在引領(lǐng)讀者航行到經(jīng)典的海中。朱自清是現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者，創(chuàng)作詩(shī)歌、散文之外，對(duì)古典文學(xué)研究造詣?lì)H深。1942年他執(zhí)教西南聯(lián)大時(shí)，針對(duì)時(shí)人在文言文廢止后讀經(jīng)典古書(shū)的困難，創(chuàng)作了這本經(jīng)典著作講析普及本。

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