經(jīng)典常談心裁

內容概要

　　在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人民見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學”，就是文字學，所以說《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；況且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學讀經(jīng)運動，可是都失敗了，大家認為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國文課程標準里卻有“使學生從本國語言文字上了解固有文化”的話。初高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓練的廢止，經(jīng)典訓練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。　　我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四?欏弊⒑罄闖閃誦⊙Ы炭剖欏Ｓ秩縝宄躒搜∽⒌摹妒芳禽薊?肌芳壑島陀跋燜淙輝對凇八氖欏弊?之下，可是也風行了幾百年，幫助初學者不少。但到了現(xiàn)在這時代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學家”對于經(jīng)典的?？焙陀栐b貢獻極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)本——應該盡可能的采取他們的結論：一面將本文分段，仔細的標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務印書館編印的一些《學生國學叢書》似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一分兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。

作者簡介

朱自清：朱自清（1898-1948），原名自華，號秋實，字佩弦，江蘇揚州人。中國現(xiàn)代文學史上的著名詩人、散文家。

書籍目錄

解釋的困惑（代前言）原序周易尚書三禮四書諸子春秋三傳戰(zhàn)國策史記漢書文詩經(jīng)辭賦詩說文解字后記：經(jīng)典、人心與佛典

章節(jié)摘錄

詩經(jīng)《詩經(jīng)》是詩是史又是經(jīng)，但大概首先還得是在國廟里祭天、祭神、祭祖時的歌舞和樂章。孔子一生崇拜以制禮作樂而著稱的周公，是以《詩經(jīng)》為培養(yǎng)學生的唯一最重要教程，把學堂幾乎要搞成俱樂部，室內室外地吹吹打打、載歌載舞，整天演奏《韶》、《武》、《周南》、《召南》……會不會是因為詩就是“樂”，《詩經(jīng)》就是《樂經(jīng)》？孟子說，“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡而后《春秋》作”，可是散文怎么能替代了詩？為什么沒有了“王”，也就沒有了《詩》？要我看，不回到內有心靈，外有神通，天人相感應的立場上，恐怕想弄清這些問題，不大容易。當時的《詩》和后世的“詩”大概根本不是一件事情?！靶哦霉拧?，“述而不作”的仲尼不得不把“風、雅、頌、賦、比、興”換成《論語》里的“子曰興于詩”。六個字里就剩下最后一個，原因恐怕就在于人神共在的時代過去了，理性心思在大眾生命流里占了主導，把性靈情命壓在了底下。所以《詩》才不得不讓位于《春秋》。這實際上是說人與人靠著性靈諧奏成社會之曲的時代已一去不復返，非得要用有規(guī)范有約束的歷史來一統(tǒng)人心了?！巴跽呦ㄛE”和“《春秋》代《詩》”是同一個歷史大變故兩個不同角度的描述。是心靈時代與理性時代的替更。后世的詩，從發(fā)自情感（興）來說可以算作《詩經(jīng)》的遺緒，但從結構功用（風、雅、頌、賦、比）講，早已不是那么回事了。古往今來許多學者看到了這一點，可又都遮遮掩掩不肯完全點破。從最本質的角度講，是因為對個體私我的崇拜，不敢直面每個心靈都是被巨大的不可知世界包圍著的事實。《詩經(jīng)》里顯現(xiàn)的宇宙與人心都是超然而實然的，到了《春秋》，卻成了“必然”，唯其“必然”，所以“不然”。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒懷，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。疏釋：手舞足蹈，可以是眾人的事情。修飾之而最終“定”下“本來，卻只會是一人。眾人如何能“定”？難道要靠了民主集中制全民公投來決策歌詞曲調？可見“定本”在一人。這一人，是“王者”?！巴跽摺倍ū镜囊罁?jù)，便是“和”?！吨苷Z》說，“大昭小鳴，和之道也……所以成政也，故先王貴之”。明言是“王者”按“和”的原則定下了樂（也就是《詩》）的“本”。這樣看，或許《詩經(jīng)》反倒是“多人的機鋒，一人的智慧”呢！歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。疏釋：我們不要以為這些琴瑟鐘鼓就是藝術奢侈、物質文明?？峙略谀莻€時代里，這正是社會秩序的基本保證。有類似今天的“新聞聯(lián)播”和中央文件的功用。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以有情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)均齊，韻腳的調協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。疏釋：另一種看法：正是心中的河流不再像往昔那么清澈，人心變得渾濁，才使得“伊伊呀呀”的吟唱不夠用了，歌便要配有詞，于是產生了語言。正是心中的河流更不清澈，人心更加渾濁，不得不把歌詞記錄保存，于是產生了文字?？贾T各民族的史詩與傳說，其說大半如此；證諸各種心靈修煉的古籍，也不外是這個樣子。我們知道春秋時的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫做太師。那時各國都養(yǎng)著一班樂工，各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時的社會有貴族與平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得合樂才好用。合樂的時候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原為樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美的等等的獻詩；獻詩是臣下作了獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作“詩三百”。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了。疏釋：這些“古師”呀，“樂工”呀，“平民”呀，“貴族”呀的說法，是受了幾千年來社會文化“建構”的現(xiàn)代人最平常易出不過的心念。但如果我們試著閉上眼睛，用三、五分鐘的時間，在心田里把自己和社會上的每個人都還原為一個個的個體的人，天然的樣子，再讓這些天然天真的人聚在一處，才會有點“詩教”的影子，雖仍不敢言必就是上古初民們的復活。“詩言志”是一句古話：“詩”（◆）這個字就是“言”、“志”兩個字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關聯(lián)著政治或教化的。疏釋：講“政治”也好，說“教化”也罷，對三、五千年前的人而言，其實就是要把分散在天地山野間的一個個人的力量聚合到一處，并讓此聚成的這一群人能與另一地也同樣聚成的一群人間和平共處。《國語》曰：“聲應相保曰和，細大不逾曰平，……和平則久，久固則純……”

媒體關注與評論

書評……啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一分兒?！墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。                                     ——朱自清    佩弦先生一向在發(fā)揚、介紹、修正、推進我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切實。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或最繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個確切的明證。                                               ——吳小如    在學術上，多聞闕疑的態(tài)度異常重要，那些紀錄中不是無理可尋，但不是一本據(jù)學理而衍成的書；許多我們不懂的，只好存而不論，即算為我們所懂到，卻又有不應解釋或不應那么解釋的，因為原本往往是一活生生的事物，或者一落入我輩的解釋便死了。倘若我們懂到，又明覺不至于將一橛活真理弄死，那么始可試行解釋；然重在得到明確的主觀。這里所說的主觀，不是憑觀者的為主的主觀，而是以對象為主的主觀。譬如讀三百篇，便當以三百篇的立場、見解，去了解三百篇，不是以近思錄而讀三百篇。推而至于估價、比較，以至于批評，所重亦復在此。                                             ——徐梵澄

編輯推薦

《經(jīng)典常談心裁》如同一葉扁舟，旨在引領讀者航行到經(jīng)典的海中。朱自清是現(xiàn)代著名散文家、詩人、學者，創(chuàng)作詩歌、散文之外，對古典文學研究造詣頗深。1942年他執(zhí)教西南聯(lián)大時，針對時人在文言文廢止后讀經(jīng)典古書的困難，創(chuàng)作了這本經(jīng)典著作講析普及本。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    經(jīng)典常談心裁 PDF格式下載

---