健全的社會

用戶評論 (總計27條)

•   感覺紙張一般吧，不過這個出版社出版的書都那樣。
•   　　讀弗洛姆，《健全的社會》，經(jīng)常會有中槍的感覺：哦！原來造成我心里扭曲的原因是這樣！嗯，確實如此！
  　　
  　　
  　　
  　　精神健康的特點(diǎn)是：有愛與創(chuàng)造的能力，掙脫了同部落及土地的亂倫關(guān)系，人的身份感的基礎(chǔ)為體驗到自己是自己力量的主題和動因，能把握自身之內(nèi)以及外的現(xiàn)實，即能夠發(fā)展客觀性和理性。
  　　
  　　1，量化與抽象化
  　　
  　　量化：不再關(guān)心物體的實用性或美，而是以交換價值代之，例，一百萬美元的橋；抽象化，沒有適合人類唯獨(dú)的，我們可以掌握的參考系統(tǒng)存在了。
  　　
  　　2，異化
  　　
  　　偶像崇拜：人不再感到他是自己的力量和豐富品質(zhì)的主動擁有者，他感到自己是一個貧乏的“物”，依賴于自身之外的力量，把他的生存狀況投射到這些外在于他的力量上。
  　　
  　　消費(fèi)：當(dāng)我在進(jìn)行任何創(chuàng)造性的，自發(fā)的活動是，比如我在看書、欣賞風(fēng)景，同朋友交談之時，我自身之中會發(fā)生某些事。有了這種經(jīng)歷之后，我便不同于先前的我了。而在異化的享樂形式中，我自身之中什么也沒有發(fā)生。我消費(fèi)了這個或那個，而我自己則沒有什么變化，留下的之時一些對于所做過事情的記憶而已。
  　　
  　　人類喪失自我價值感，需要別人贊同，認(rèn)為自己是有價值的，成功的，可用的，來獲得自我感
  　　
  　　人生是獨(dú)一無二的贈禮和挑戰(zhàn)，不能用其他仍和東西來衡量。
  　　
  　　心事若是秘而不宣，會是你焦躁不安——不過，這種焦躁不安也可能會產(chǎn)生有意義的結(jié)果，因為當(dāng)你反復(fù)玩味、思考、體會之后，你也許會從這種痛苦中得到新的體悟。
  　　
  　　心理學(xué)的作用一直是發(fā)現(xiàn)自我，理解個人，尋求“那使你自由的真理”。、
  　　
  　　弗洛姆對于現(xiàn)代社會的診斷有幾點(diǎn)很值得借鑒。
  　　
  　　1，我們?nèi)绾慰创约号c他人。
  　　
  　　我們常常用交易的目的與他人來往，或看待一個人：我同你交往有什么好處，能夠得到什么？我用我的努力，也必須相應(yīng)從你的身上得到些利益，面對朋友，情侶，這些本應(yīng)讓我們坦誠相對的人，卻用對待商品一樣的態(tài)度衡量自己的付出有沒有意義，這是社會的一個通病。真正的與人交往應(yīng)該像《愛的藝術(shù)》中描述的一樣：理性，有創(chuàng)造力
  　　
  　　當(dāng)我們面對自己的時候，也難免會走入誤區(qū)，忘記了自己是誰，活著的意義是什么。我們衡量自己時，太在乎外界的眼光了，這就是所謂的喪失自我價值感。心中沒辦法去肯定自己，尤其當(dāng)失去了外界的認(rèn)同時。
  　　
  　　
  　　2，我們對待工作的態(tài)度。
  　　
  　　去勞動，去工作是我有創(chuàng)造力的實現(xiàn)自我價值的途徑。
  　　
  　　在勞動過程中，即在塑造及改變自身之外的自然界活動中，人也塑造并改變了自己。他掌握了自然，并由此脫離了自然，他的合作能力，理性，及沒敢得到了發(fā)展。他的個性也在發(fā)展，學(xué)會了支配自己的力量，提高了自己的技能和創(chuàng)造力。
  　　
  　　而如今，勞動的目的大多數(shù)變成了獲得金錢與功名。但是，異化了的工作令人厭惡，并讓我們渴望懶惰?！笆裁匆膊桓伞背闪撕芏嗳说睦硐?。所以說
  　　
  　　懶惰根本不是常態(tài)，而是心理疾病的一種癥狀。實際上，心理疾病最嚴(yán)重的形式之一便是厭煩——不知道如何對待自己和自己的生活。即使得不到金錢上的或者其他形式的獎賞，他也會樂于以某種有意義的方式花費(fèi)自己的經(jīng)歷，因為他不能忍受無所事事帶來的厭煩情緒。
  　　
  　　在書的最后，作者簡單的說明了一下怎樣去構(gòu)造一個健全的社會。
  　　
  　　自發(fā)的參與工作。每一個工作者都會是積極而負(fù)責(zé)的參與者，而工作也講師吸引人的，有意義的，資本將不雇傭勞動，勞動會雇傭資本。
  　　
  　　可以看出，參與是改變工作態(tài)度的一個很重要的因素，無論是對待政治還是工作。只有參與進(jìn)來，在自身的范圍內(nèi)有感知，才能夠熱愛工作，關(guān)心政治。
  　　
  　　
  　　幾千年前，上帝對一個小部落說到：”我將生死，禍福陳明在你面前——而你選擇了生“。隨著歷史的發(fā)展，人類向善的本性以及理性的完善，最終會讓我們達(dá)到健全的社會。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　弗洛姆《健全的社會》讀書筆記
  　　第一章：我們的精神是健全的嗎？
  　　精神病人認(rèn)為我們是瘋子，戰(zhàn)爭的每五方都以為自己是正義的人。這就是目前社會中所存在的病理。本書就是要討論之。另外，有證據(jù)表明，物質(zhì)豐富的西方國家作色，這是否意味著富有引起厭煩感呢？
  　　第二章：社會可能患病嗎？
  　　健全的社會是滿足人類需求的社會，如果不能滿足，就違背了人類發(fā)展和精神健全的需要，人將反抗——人和社會將沖突。那么接下來考慮：導(dǎo)致人和社會沖突的人性是什么？它的需求是什么？社會在人類進(jìn)化中所直到的作用是什么？沖突的后果是什么？那么下面就要從人幼年時期開始探討了。
  　　第三章：人類的狀況：
  　　本意是為了從人類的狀況角度探討人性。
  　　先總括一下：人類脫離大自然，生理上的滿足已不能使人感到幸福，必須尋求精神上性感上的滿足，盡管這很困難。但人已經(jīng)無法回到過去的狀態(tài)。
  　　下面討論兒童時期父愛與母愛的一部分沒有看懂。接下來作者認(rèn)為人迫切地不惜一切代價地付出只為得到一種“哪怕是虛無的“身份感”，之后就需要某種人生“方向”來為之獻(xiàn)身以讓自己有意義，這就需要人的理性了。
  　　第四章：精神健全與社會　
  　　　　本章探討精神健全與社會之間到底是什么關(guān)系，即社會對精神健康的影響。
  　　通過探討，作者認(rèn)為社會即能促進(jìn)人的健康發(fā)展，也能阻礙人的健康發(fā)展。精神健康的特征是有能力去愛和創(chuàng)造，從與部族和土地的亂倫關(guān)系中解脫出來，基于自我體驗的身份感，成為自己的主宰，理解自身內(nèi)部和外部的現(xiàn)實性，發(fā)展出人的客觀性和理性。
  　　要解答社會對人的精神健康的具體影響，就即要弄清社會與人性間的關(guān)系，即社會對人性的促進(jìn)和阻礙兩方面的影響，又考慮人性以及源于人性的需求。而要探討這兩方面，就需要從社會的具體發(fā)展過程來探討了，下面就是。
  　　第五章：資本主義社會中的人
  　　本章先，人在社會中被“異化”了，然后探討“異化”與精神健康是否有聯(lián)系。
  　　第一節(jié)：先確定一個定義和其特征。社會性格，是同一文化中大多數(shù)人所具有的性格結(jié)構(gòu)的核心。現(xiàn)代工業(yè)社會的社會經(jīng)濟(jì)條件對其社會性格有影響。
  　　第二節(jié)：（具體開始探討）資本主義的結(jié)構(gòu)和人的性格：
  　　17、18世紀(jì)的資本主義：傳統(tǒng)的保守的非競爭的，競爭是不道德的。
  　　19世紀(jì)的資本主義：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域萬千叢林法則，囤積剝削崇拜權(quán)威攻擊性個人主義。
  　　20世紀(jì)的斗資本主義：協(xié)作取代競爭，匿名的權(quán)威（公眾輿論和市場）取代了公開的權(quán)威。
  　　總來概括這些時期的人性就是如下。適應(yīng)和附和的需要取代了個人的意識，眾看同樣的報紙，收聽同樣的廣播，看同樣的電影，人類之間沒有區(qū)別，成了機(jī)器人的附屬品，人為金錢服務(wù)，一切都可以用金錢衡量，人不再感受到真實的自己，找不到了自己，沒有了獨(dú)立的思考，與其他人沒有區(qū)別。人們被金錢和權(quán)力所征服，屈從于它們，成了它們的奴隸。
  　　接下來出現(xiàn)一個新概念：異化，就是一種認(rèn)識的模式，在這種模式中人把自己一個陌生人?？梢哉f，他疏遠(yuǎn)了與自己的關(guān)系。他并不感到他是自身世界的中心，是其行為的發(fā)出者——而是他的行為及其結(jié)果已經(jīng)成為他的評價，必須俯首聽命，甚至頂禮膜拜。
  　　然后列舉證據(jù)證明工作、民主都被異化……這些異化，影響了人們的精神健康。在這種情況下，人們要么融入群體與別人保持一致以獲得安全，要么犯罪。他們沒有信心，聽不見良知的呼喚，充滿疑惑，躁動不安，很想得到一個領(lǐng)導(dǎo)者解決問題……那么異化與精神疾病是否有聯(lián)系？
  　　第六章：其他診斷
  　　在本章作者列舉了好多19世紀(jì)和20世紀(jì)的社會學(xué)家哲學(xué)家等人對現(xiàn)代西方文化病癥的看法。值得一提的是，作者以愛因斯坦《為什么走向社會主義》文章里的一段話作為本章結(jié)尾，或許暗含某種觀點(diǎn)。
  　　第七章：各種診斷方案
  　　其實我覺得，本章標(biāo)題用“各種診‘治’方案”會比較好，因為重在治理的方案，即根據(jù)診斷結(jié)果開出的治理藥方。
  　　討論了歷史上對于病態(tài)社會的一些診治方案，極權(quán)主義、資本主義和社會主義。重點(diǎn)討論馬克思主義的社會主義，指出馬克思的社會主義與其他社會主義的最終目標(biāo)基本相同：解放人，使人鐘愛統(tǒng)治，剝削，使人從經(jīng)濟(jì)一輛的支配下解放出來，重新成為社會生活的最高目標(biāo)，在人與人之間、人與自然之間創(chuàng)造一種新的統(tǒng)一。
  　　第八章：通向精神健全之路
  　　
  　　
  　　第九章：歸納，結(jié)論
  　　本章是一種總結(jié)，但并沒有給出明確的人類發(fā)展道路。
  　　面對成為機(jī)器人的危險，人類要建立公有的社會制度，而且要通過不是暴力的變革，使經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域都進(jìn)行變革。當(dāng)然，人的生存永遠(yuǎn)都會為各種矛盾困擾，人必須解決矛盾，才能生存得更好。只有人們有足夠的理性、善意和對健全社會抱有信心，只要人類努力，人類就能夠過得幸福。
  　　
  　　總體評價：
  　　讀這本書，一是由于它是《逃避自由》的續(xù)篇，二是覺得這個題目的確很吸引我的眼球。但全讀下來，覺得本書要探討的問題比較大，以致探討得不夠深刻，前六章比較好，后三章就一般了。關(guān)于社會如何健全的問題，最終只是給了一個模糊的回答，這種回答在目前看來并不創(chuàng)新，挺平淡的。
  　　總的來說，本書還是不錯的，值得一讀。
  　　
  　　2012-11-28
  　　
•   　　在《逃避自由》一書末尾，弗洛姆曾就“健全社會”的應(yīng)有面貌進(jìn)行了一些探討，不過限于篇幅未能展開。待到十五載后，他終于以一本《健全的社會》，來對這個問題進(jìn)行更全面深入的探討。因此，本書無疑是《逃避自由》的續(xù)篇。在這十五年間，外部世界變化紛紜。作者在前作中著力批判的納粹集權(quán)主義已經(jīng)煙消云散，取而代之的是戰(zhàn)后美蘇兩強(qiáng)爭霸，分別代表資本主義民主和蘇聯(lián)式社會主義兩種截然不同的社會構(gòu)建與意識形態(tài)。而弗洛姆本人的思想也經(jīng)歷發(fā)展?！短颖茏杂伞分刑岢龅摹皺?quán)威主義人格”心理機(jī)制經(jīng)過一系列著作，尤其是《自為的人》中提出的社會化性格進(jìn)化概念而得以進(jìn)一步體系化，“人本主義精神分析”的架構(gòu)已是蔚為大觀。本書也正是圍繞這兩方面展開：繼續(xù)剖析現(xiàn)存社會制度，探討其是否符合“健全社會”的理念；并對人本主義精神分析進(jìn)行再次完善。因此，正如作者自己在前言中所說：“本書不僅是《逃避自由》的繼續(xù)，在某種程度上也是《自為的人》的繼續(xù)”。
  　　
  　　既是續(xù)篇，則不必懷疑本書在方法論上和前幾本著作的一脈相承，亦即“批判性分析”。這也是法蘭克福學(xué)派的學(xué)者所始終秉承的理論基礎(chǔ)。相較于與現(xiàn)存秩序相調(diào)和，相妥協(xié)的“傳統(tǒng)理論”，“批判理論”卻力圖站在現(xiàn)存社會秩序之外，并努力揭示其基本矛盾。這種批判性思維在本書的頭幾章便能被讀者清楚感受到。第一章里，弗洛姆設(shè)問“我們的精神是健全的嗎？”這在一般人看來已經(jīng)離經(jīng)叛道，因為我們至多認(rèn)為社會中的個人“不健全”，卻很難接受整個社會或文化的精神都不健全。甚至可以說，我們通常定義的“健全”或“正?！保腔谀芊襁m應(yīng)自身所處社會這一標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)弗洛姆在第二章里繼續(xù)問道：“社會可能患病嗎？”對于從小聽?wèi)T了“你要努力去適應(yīng)這個社會”之類勸導(dǎo)的我們，這又是一個顛覆性的提問?？筛ヂ迥穼Υ藛栴}的回答，卻是顯而易見的肯定。正如“健全的社會”這一命題所揭示，既然我們在討論健全，那么就必有不健全的社會，也就是“患病的社會”，否則討論就毫無意義。然而，既然摒棄了認(rèn)為能夠運(yùn)轉(zhuǎn)就是正常社會的相對主義，就必然要找到一個能夠衡量和評判社會整體健康的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。在弗洛姆看來，這一標(biāo)準(zhǔn)無疑來自于構(gòu)成社會的“人”本身。因此，剖析社會的鑰匙要到人的狀況中去尋找，這也是“人學(xué)”的任務(wù)。
  　　
  　　談到人的問題 ，其產(chǎn)生自然不得不提。自達(dá)爾文的進(jìn)化論以來，人類源于動物界已成為普遍共識。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的一種泛生物性的社會解讀，即以動物本能如尋食、爭奪資源領(lǐng)地、爭奪交配權(quán)等行為來解釋人類社會現(xiàn)象的論述也頗有信眾。不過在弗洛姆看來，人源于動物固然是不爭事實，但人也與動物有著明顯不過的分別，因其擁有自我意識、理性和想象力。雖然這些年來，動物是否具備自我意識或理性仍是生物學(xué)家爭論不休的話題，但能夠同時擁有自我意識、理性思考和抽象思維能力的，目前除了人類還別無他者。因此，弗洛姆頗具詩意地概括了人類的處境：“與自然分離，卻又在其中；有幾分神性，亦有幾分獸性；無限卻又有限?！边@種特殊性使得人的需求絕不僅僅歸于動物性生理需求的滿足。
  　　
  　　到了“人的需求”這一問題，恐怕影響最為廣泛，最先映入我們腦海的，是另一位人本主義大師馬斯洛的“五大需求”理論，即將需求分為從低到高的五個層次：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。而弗洛姆在此也提出了五種需求：交往的需求，超越的需求，尋根的需求，身份感的需求，方向感與獻(xiàn)身的需求。仔細(xì)究之，雖然與馬斯洛的歸納不盡相同，卻又有異曲同工之妙。而且，弗洛姆更強(qiáng)調(diào)，滿足這些需求可以有不同的途徑，正如尋根的需求可以讓人們委身于權(quán)威或亂倫固戀，也可以發(fā)展理性和愛，以人道的方式回歸自然。哪一種是健康的途徑？這就要借助“規(guī)范人道主義”的界定，用書中的話表述就是：“生活的目的就是認(rèn)真地過好日子、完全地脫離母體和充分地覺醒起來。從好高騖遠(yuǎn)的狂想進(jìn)入到相信自己的真正和盡管有限的力量；能夠接受這樣的矛盾，那就是我們每個人都是這個世界上最重要的因子——同時也并不比一只蒼蠅或一塊玻璃更加重要。能夠熱愛生命，但是也能無所畏懼地面對死亡；能夠接受生命對我們所提出的最重要問題的不確定性——然而卻對我們的思想和情感充滿信心，把它們看作是真正屬于我們自己的東西。能夠面對孤獨(dú)，同時有一個愛人，與世上的每個人都結(jié)為兄弟，于一切有生命的東西和諧相處；遵從良知的呼喚，但當(dāng)這一聲音不夠大的時候，不沉浸在自我的仇恨當(dāng)中。一個精神健全的人用愛、理性和自信去生活，他尊重自己以及他人的生活?！倍嬲木窠】担瑒t必須定義為社會對于人的需求做出的調(diào)整。社會是否健全，也要看社會是推動還是阻礙了精神健康的發(fā)展。
  　　
  　　以此為標(biāo)準(zhǔn)，弗洛姆展開了對當(dāng)代西方資本主義社會的界定。在《逃避自由》中，弗洛姆批判了納粹極權(quán)主義，從中提煉出“逃避自由”的心理機(jī)制。而在本書中，他將矛頭指向了20世紀(jì)西方民主制度下的工業(yè)社會。在他看來，西方民主社會雖然看似與集權(quán)主義大不相同，然而其本質(zhì)仍然是“對自由的又一次逃避”。對這一社會的論述，圍繞著“異化”而展開。工業(yè)社會所塑造的社會性格，是一種異化的性格。所謂“異化”，就是人疏遠(yuǎn)了與自己的關(guān)系，喪失了自我的意識。現(xiàn)代社會中的異化無處不在：人們與自己的工作疏離，不再感受到創(chuàng)造者的成就，而只是作為一個可有可無的齒輪而運(yùn)轉(zhuǎn)；不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而被生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在；人與人之間的關(guān)系被異化為有用程度的衡量，帶來隔閡與冷漠；人的自我評定也被待價而沽的商品化人格所取代……猶如赫胥黎在《美麗新世界》中的描述，看似安逸幸福的表相下，掩藏著深深的焦慮與挫折。在這個社會里，人依舊不是獨(dú)立的個人，依舊因為對孤獨(dú)的恐懼不安而選擇屈從，依舊是“權(quán)威主義性格”的體現(xiàn)。雖然民主社會里沒有公開的權(quán)威，沒有老大哥，但這里一樣有各種匿名的權(quán)威，一樣充滿為了獲得安全感而進(jìn)行的求同機(jī)制，以及各種退行回嬰兒期的欲望滿足方式。弗洛姆對西方工業(yè)社會的批判，可謂鞭辟入里，入木三分。他犀利洞察了富足表面下的空虛，自由偽飾下的不自由。身處這個社會中的個人，依舊難逃被限制、被利用、被摧殘的命運(yùn)。如同馬爾庫塞所說：“是受到抬舉的奴隸，但依舊是奴隸?！?br /> 　　
  　　那么，通向精神健全之路何在？弗洛姆首先展示了兩種現(xiàn)存的診治方案：以蘇俄為代表的集權(quán)主義和美國的“刺激性管理”型超級資本主義。然而，正如弗洛姆所指出，其前者不過是重走偶像崇拜的老路，而后者看似以利潤分享緩和了階級矛盾，但卻無從修改異化的本質(zhì)。因此，這兩種診治方案都是不能接受的。作為馬克思主義的繼承者，弗洛姆給出的道路是“社會主義”，這當(dāng)然不是那種蘇聯(lián)式的教條社會主義，而是遵從人道，追求人的全面發(fā)展的社會主義。他在書中，列舉了圣西門、傅里葉的思想，談到了普魯東到馬克思恩格斯的理論，談到了各地社會主義運(yùn)動的發(fā)展。但是，即使是如我這樣推崇弗洛姆的讀者，也不得不說，相比他洞察當(dāng)代社會弊端的犀利，批判現(xiàn)存制度的有力，他所提出的診治方案是缺乏足夠力度的。傅里葉等人的空想，風(fēng)起云涌卻又紛紛失敗告終的社會主義運(yùn)動，以及弗洛姆著重描述但最終未成為大勢的法國社團(tuán)運(yùn)動，在今日看來，都不是令人滿意的解答。是否真如作者本人所說：“只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)、社會政治和文化領(lǐng)域同時進(jìn)行變革時，進(jìn)步才會發(fā)生”呢？
  　　
  　　在閱讀本書的同時，也讀了一本《論語》評析，相互比較，頗有感觸?？鬃优c弗洛姆，這兩位相隔兩千多年，分處東西方的智者，他們的觀點(diǎn)和理論，固然有著諸多差異，然而有一點(diǎn)是共通的：他們都試圖以一種個人道德倫理的完善，通過自下而上、推而化之的方式來構(gòu)建理想社會，“健全的社會”。然而，無論是春秋時代還是后工業(yè)時代，這樣的努力都以失敗告終。健全的社會，從未在人類歷史中實現(xiàn)過，至今也依舊是虛無縹緲的烏托邦。究其原因，恐怕在于這種改良所需要的每個個體的覺醒，在迄今為止歷史上那種以壓抑和摧殘為主要機(jī)能的社會里，是極其困難的。雖然弗洛姆相信人們會反抗剝削和摧殘，但是正如本書附錄作者英格萊比所說，社會的塑造并不僅僅等同于剝削和摧殘，更何況其還會偽裝這種摧殘讓人無法察覺。本書最后一章，他大談文化教育、儀式和宗教在現(xiàn)代社會下的破落和不合時宜，卻始終不能提出一種替代性的途徑，這也是弗洛姆的無奈。
  　　
  　　然而，如果僅因為解決途徑的乏力就拒斥弗洛姆的思想體系，那無疑是幼稚偏激的。對于中國讀者來說，尤其如此。弗洛姆的著作及思想，曾在上世紀(jì)80年代引入國內(nèi)，并引起一定反響，但終究有限。也許，那時人們還是將其看作“另一種馬克思主義”，一種批判敵人的武器吧。然而隨著國門的打開和全球化進(jìn)程，商品化大潮沖擊幾十年后，再讀弗洛姆，發(fā)現(xiàn)其所描述的那個“西方工業(yè)社會”，竟然與我們自身所處的社會如此相似。弗洛姆所描述的西方社會的種種病狀：商品時代帶來的普遍異化、越來越突出的集體焦慮和不安、人的自我喪失、隨處可見的權(quán)威主義人格和“逃避自由”趨勢等，竟然在我們自己身上也逐一顯現(xiàn)。如果說哪里不同，那恐怕要數(shù)改革的不徹底性，使得曾經(jīng)的權(quán)威仍然不愿退出歷史舞臺，使得如今的社會同時呈現(xiàn)出奧威爾筆下的《1984》和赫胥黎筆下《美麗新世界》的特征，一個公開權(quán)威和匿名權(quán)威并存，堪稱“雙重壓迫”的社會。在弗洛姆看來這恐怕也是最糟的情況之一。也正因此，弗洛姆所提供的理論和視角，那種超越既定社會的眼光，依然是每一個試圖保留自我與追求理想的個人不可或缺的指路明燈，即使其指向的最終只是烏托邦。
•   　　摘出一段最喜歡的
  　　"我對異化概念的闡述，我從心理學(xué)角度對異化造成的心理后果的說明，也表達(dá)了這種觀點(diǎn)；人退回到接受傾向和市場傾向而不具有生產(chǎn)性的性格傾向；人喪失了自我意識而依賴于他人的贊許，因此他趨于求同，但他仍然感到不安全；人感到不滿、厭倦和憂慮，他竭盡全力來補(bǔ)償或掩蓋這種焦慮。人的智力表現(xiàn)卓越，人的理性則退化了。從人已有的技術(shù)力量考慮，他正嚴(yán)重地威脅著文明的存在，甚至人類的存在。"
•   　　 筆者住在一個叫珠江新城的地方，這里是目前為止廣州最貴的一塊地。摩天大樓、跨國公司、市中軸線廣場……就是這里的風(fēng)景。這里繁華，由一個個城中村改造而來的繁華。那么，你認(rèn)為，生活在這里的人快樂嗎？
  　　 站在待建工地上，近處是蹲在路邊吃飯盒的的農(nóng)民工，遠(yuǎn)處是全廣州最高的建筑——美麗，卻很遙遠(yuǎn)。
  　　有人認(rèn)為中國的社會主義變質(zhì)了，說好的先富帶動后富卻變成官商勾結(jié)；說好的為人民服務(wù)卻只剩下貪官污吏。連朝鮮友鄰也會質(zhì)疑我們：中國走的“有中國特色的社會主義道路”還是社會主義嗎？
  　　 不禁認(rèn)為現(xiàn)今的社會很“神奇”：不識大字的煤老板要把拉斯維加斯買下來，報讀詩書的大學(xué)生卻只能蝸居當(dāng)“蟻?zhàn)濉?；明明不愛對方，卻寧愿在寶馬車?yán)锟蓿皇镎邔⒈环ǘǔ曛x路不拾遺者。我們或許在走40、50年代歐美社會的老路，制度跟不上經(jīng)濟(jì)，人們精神空虛。心理學(xué)家弗洛姆說這個社會不健全。市場傾向、接納傾向人格大行其道，人們是異化的。所謂異化，引用《健全的社會》里的原話——就是一種經(jīng)驗方式，通過這種方式，人體驗到自己是一個陌生人（1994，P95）。馬克思也曾用過這個詞：“他自身的行動，對于他來說，成了一種陌生的力量，監(jiān)督并反對著他，而不為他所控”。一個沒有異化的人應(yīng)該是能夠全面看待自己、他人與自然的關(guān)系，能夠感受到自身的理性和愛，并以此感體會自身價值。
  　　 由此可見大家都處在異化之中。當(dāng)你每日不看郵件、不看微博、不上QQ便會感到不安時，當(dāng)此時此刻你的雙眼已經(jīng)幾個小時沒有離開過顯示器（盡管是漫無目的地瀏覽），掌控你生活的已經(jīng)不再是你自己，而是面前這沒有思想的計算機(jī)。資本的獲取也不再是單純地通過勞動，投資才是對抗通脹的最佳方法。于是你就看見地產(chǎn)商坐在金融大廈的最高層，農(nóng)民工坐在石基。這社會里精神失常的人越來越多，朱德庸說“大家都有病”，因此也造就了心理咨詢行業(yè)的快速發(fā)展（筆者也等著在這個行業(yè)里賺大錢）。
  　　 然而，此異化現(xiàn)象從何而來從何解決？異化現(xiàn)在自古已有，偶像崇拜就包含異化過程。至資本主義社會，工人的分工（經(jīng)理對工人的管理）、機(jī)械化的生產(chǎn)促使異化向更嚴(yán)重的方向進(jìn)行。我們?yōu)榱藠蕵范哌M(jìn)電影院，事實上卻是電影消費(fèi)了我們，它決定了我閑暇娛樂的方式，它導(dǎo)向了我們的快樂，其價值也取決于電影院而不是我們。當(dāng)今中國特色社會主義熱錢過多、國力強(qiáng)盛制度卻跟不上，更不要說國民素質(zhì)了。甚至愛情的走向也不跟真心想法一致。
  　　 弗洛姆尊崇弗洛伊德也尊崇馬克思，他屬于精神分析學(xué)派也屬于人本主義學(xué)派，他一直都希望通過心理學(xué)知識來拯救這個空虛的社會。在分析了超級資本主義與極權(quán)社會主義的弊端后，他創(chuàng)新地提出了人本主義公有制：生活于這種制度下的人們可以共享工作、共享經(jīng)驗，不再有非理性偶像崇拜。每個人都是獨(dú)立而健全的人，能充分認(rèn)識自己和這個社會，并發(fā)揮創(chuàng)造性。無可否認(rèn)，其想法很值得鼓勵，但生活于其中的人性也未必友愛。就如同自由的人未必能造就出一個自由的社會，自由的社會中的人也都不見得是自由的。弗洛姆對理想社會的想法還停留于歐文、傅立葉的空想社會主義時代，對資本論的分析也沒有很透徹，理想色彩太過濃重了。只能說，心理學(xué)能治好這個社會中的人的心理問題，卻不能治好這個社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制度問題。
  　　
•   　　1955年，艾里希?弗洛姆出版了《健全的社會》一書。在書中，弗洛姆批判了資本主義從十七十八世紀(jì)到二十世紀(jì)五十年代以來的種種弊端，人們被愈發(fā)激烈的逐利行為所異化，勞動并不再是為了勞動而勞動，工人的勞動成了交換資本的“物”，而非實現(xiàn)自我滿足，工人自己也在重復(fù)的機(jī)械性的勞動中喪失了人格，成為具有“物”屬性的非人。弗洛姆從社會一般性的狀況中指出了二十世紀(jì)五十年代所引人憂慮的社會精神病癥，人的精神狀況普遍不健康。弗洛姆從人本主義的角度去分析社會的情況，可以看出弗洛姆是在對人作出一個假設(shè)，即只有在一個人做任何事情都是富有積極情感的前提下進(jìn)行他對人與人聯(lián)系所構(gòu)成的社會的分析的。
  　　無疑，弗洛姆對當(dāng)時社會人們所作的分析是具有一定意義的。但是我卻疑惑于他對健康的人所下的定義。
  　　
  　　“精神健康的特點(diǎn)是：有愛與創(chuàng)造的能力；掙脫了同部族及土地的亂倫關(guān)系；人的身份感的基礎(chǔ)為體驗到自己是自己力量的主體和動因；能把握自身之內(nèi)及之外的現(xiàn)實，即能夠發(fā)展客觀性和理性?！?br /> 　　“精神健康具有這樣一些特性：能夠愛，能夠創(chuàng)造，從家庭和自然的亂倫束縛中解脫了出來，將自己體驗為自身力量的主體，他的身份感就建立在這種體驗之上，他能夠掌握內(nèi)在和外在于自己的現(xiàn)實，也就是說，他的客觀與理性得到了發(fā)展。生命的目的就是認(rèn)真的度過人生，完全的脫離母體，充分覺醒。脫離孩子氣的宏大空洞的幻想，堅信自己有真正的力量，盡管這種力量十分有限；能夠接受這樣一個矛盾的事實：人是宇宙中最重要的東西，但同時又不比一只蒼蠅或一片草葉更重要，更熱愛生命，但同時能無畏的接受死亡；能承受那些生活要求我們面對的最重要的問題的不確定性，但同時又堅信自己的思想、感情，只要這些思想、感情確實是我們自己的、能夠獨(dú)立相處，同時又能同心愛的人、普天下的兄弟、所有有生命的東西融為一體；聽從良心的召喚，這種召喚令我們回到自身，但同時，在聽不清良心的聲音因而無法遵從之時，不沉溺于個人的仇恨之中。精神健全的人是憑借愛、理性、信仰生活的人，他們尊重生命，不論是自己的還是他人的。”
  　　
  　　對于從小接受思想政治教育的自己來說，任何為未來描繪一幅美好畫面或者為未來美好社會制定標(biāo)準(zhǔn)的行為，都會引起自己的警覺。因為一幅美好社會的畫面必然消解了人的負(fù)面情緒，人的孤獨(dú)、憂傷、難過、莫名狀的空虛等等，這些悲傷的負(fù)面的情緒，才是區(qū)分不同人的關(guān)鍵。在我看來，一個人人都?xì)g樂都幸福的社會是極其恐怖的境況，沒有難過沒有淚水，那么快樂和笑容會變得有多么廉價和蒼白，當(dāng)你陷入低落之中，當(dāng)你因為難過而想獨(dú)處的時候，周圍的人卻熱情地想過來幫助你，想用歡樂來感染你，或許我們會因為朋友的安慰而欣慰，但是一想到如果一個社會所有的人都處于這種積極向上的態(tài)度中時，我就會覺得毛骨悚然。從另一個方面來說，精神的“不健康”卻是藝術(shù)創(chuàng)作的動力。不符合弗洛姆對精神健康所作定義的作家、畫家比比皆是，而那一個又一個“行為糟糕的哲學(xué)家”更是推動哲學(xué)發(fā)展的主要動力。
  　　弗洛姆用一種對人理想化的標(biāo)準(zhǔn)去評判當(dāng)時的社會，在如今看來這種將精神健康描繪得過于美好的標(biāo)準(zhǔn)讓弗洛姆在之后所設(shè)想的改革社會的方法蒙上了一絲共產(chǎn)主義的色彩，過于的不現(xiàn)實。
  　　說到健全的社會一詞，或許我們或多或少都會聯(lián)想到今年所發(fā)生的小悅悅事件。路人的冷漠被一批人拿來作為批判社會道德淪喪的武器。梁文道曾在講座上說過，他很反感政府媒體將社會事件抽象化，汶川大地震之后對各方援助的報道總會冠上“大愛無疆”，而對小悅悅事件的時評又常常和“社會道德淪喪”所聯(lián)系在一起。
  　　將理念抽象化是危險的。我們從小學(xué)習(xí)著思想品德，空洞的文字、教條化的語言將原本富有感情的描述美好品質(zhì)的詞語在一次又一次的重復(fù)中消磨掉其原本所擁有的力量。當(dāng)“大愛無疆”與“社會道德淪喪”的詞語在我們的視野中反復(fù)出現(xiàn)的時候，我們所擁有的反應(yīng)也隨著出現(xiàn)的次數(shù)不斷的弱化。我們看著“大愛”卻感受不到“感動”，我們看到“道德淪喪”卻不會反省自己，于是“大愛”繼續(xù)“大愛”，“淪喪”繼續(xù)“淪喪”。
  　　于是，弗洛姆所描繪的美好社會也繼續(xù)展現(xiàn)著美好社會的一面。弗洛姆在同一性中抽象出的精神健康的一般特征過于廣泛，就像把人類所能夠擁有的所有美好品質(zhì)都丟進(jìn)去，而弗洛姆在書的最后所提出的通向健全社會之路的方式也模糊不清，以至于整本書的批判和改革帶有一種曖昧不清的態(tài)度，可以觸及卻又遙不可及，看似美好的健全社會實際危險重重。
  　　我無力從社會心理學(xué)、政治學(xué)上去論述健全的社會是什么樣的狀況，我們要如何才能達(dá)到一種健全的社會。但是我卻堅定不移的認(rèn)為，健全的社會中的人所擁有的品質(zhì)，不是過于全面的趨同，而是一種尊重他人生命前提下的趨異，是一種愈發(fā)溫和的姿態(tài)。
  　　
•   　　人人都愛心理學(xué)
  　　——《健全的社會》的永恒意義
  　　最新一集的Gossip Girl里，在DAN 的新書出版以后，反思自身問題的CHUCK試圖尋找到走出自己孤獨(dú)人生的路，于是，他在電話里對一位心理醫(yī)生說：我想我需要你的幫助……好吧，這個片段和情節(jié)對于我們今天要討論的書不是有那么多的關(guān)聯(lián)，但是我想要表達(dá)的是這樣的一個意思：不論我們擁有什么，不論我們是什么樣的人，我們都需要心理學(xué)的幫助。
  　　很多年以前，古希臘的哲學(xué)家曾經(jīng)說過：人啊，認(rèn)識你本身。自從弗洛伊德創(chuàng)造自我分析的理論，榮格發(fā)揚(yáng)光大心理學(xué)的大旗以來，我們發(fā)現(xiàn)，對于自我的認(rèn)識是多么的重要。尼采說“上帝死了”，是在說自我的覺醒，我們不再崇拜于神的力量，而我們確實也擁有了自我；哲學(xué)家們爭相想要證明的，不過就是幾個終極的命題：“我是誰？時間是什么？”。心理學(xué)想要解決的問題，也正是關(guān)于“我”的問題。
  　　那么社會心理學(xué)是什么？以我粗淺的理解而言，就是解決“社會的我”的問題。馬克思主義的社會論（猶記得應(yīng)該是這樣的名稱）闡述人的時候，說：人是社會的人。因為社會的存在，人類才會有別于其他的動物；因為社會分工的出現(xiàn)，人類的生活才發(fā)生了翻天覆地的變化；因為人際關(guān)系的存在，社會文明才有發(fā)展和延續(xù)……
  　　當(dāng)社會發(fā)展到一定的程度，我們的社會會是什么樣子？當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展，當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)水平漸漸步入一個高層次的狀況，為什么我們還會不快樂？我們將要如何面對這個世界，而這個世界，又是否屬于“我”？在弗洛姆的《健全的社會》中，我們通過社會心理學(xué)的分析，尋找這些問題的答案。
  　　本書的作者介紹中有這樣一段話：在理想的社會中，個人不再是達(dá)成其他人的目的的手段，個人的幸福是社會的核心關(guān)注點(diǎn)，社會的經(jīng)濟(jì)增長不應(yīng)凌駕于個人的發(fā)展之上；在精神健全的社會中，個人應(yīng)當(dāng)富有創(chuàng)造力和責(zé)任感。這是弗洛姆對于社會的思考。
  　　那么我們?yōu)槭裁葱枰喿x這樣一本書。事實上，當(dāng)我們?nèi)ラ喿x這本書的時候，我們在閱讀上會有一定的困難：里面的一些理論或者是作者提到的名字都比較陌生，盡管作為學(xué)過馬克思主義基本理論入門的我們對于其中的一些觀點(diǎn)都有所了解；里面的案例都比較HIGH LEVEL，非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生可能只是在其他比較有深度的著作中略知過，當(dāng)然有些作品也會有略讀一二，比如《美麗新世界》、《一九八四》《動物農(nóng)場》……我們閱讀這本書的最重要的理由是，我們需要它。
  　　是的，我們《健全的社會》，需要社會心理學(xué)，我們需要心理學(xué)。
  　　也許每個人的觀點(diǎn)不盡相同，也許弗洛姆的作品并不是完美的（當(dāng)然，他的作品可以說是人本主義的最好的作品之一了），但是，不可否認(rèn)的是，我們需要的是一種態(tài)度，一種勇于認(rèn)識自己的態(tài)度，我們應(yīng)該尋找到自我，我們在社會中的意義，我們?yōu)槭裁匆嫦氯サ脑?，我們存在的價值。只有找到了這些，我們才不會迷失在社會的洪流中，我們才可以找到我們的人生的航標(biāo)，我們才可以構(gòu)建我們的生命的脊梁。
  　　封腰上的節(jié)選的那段話很好：“人們將完全意識到他們是相互依賴的，因而一起行動起來；不過，他們是為自己而行動。自由不會從天而降，他們將為自己去爭取自由?！边@就是我們愛上心理學(xué)的原因吧，因為當(dāng)我們愛上它，我們就愛上了自己，愛上了生活；我們將會嘗試，去為自己而戰(zhàn)，去認(rèn)識這個世界，去拼搏，去奮斗，去尋找人生的坐標(biāo)；當(dāng)我們遇到那些“文明的疾病”的時候，我們將會用我們從本書中找回的自由及自信精神，去找回信仰和改變世界。
  　　人人都愛心理學(xué)。
  　　以上，《健全的社會》。
  　　By 林懌
  　　2011年10月29日星期六
  　　p.m.22:01
  　　寫于糧道街165#
  　　
•   　　是一本大學(xué)時的教科書，閑來翻看。
  　　
  　　病理只適用于個人？
  　　在一種文化中的“逆流”而感到的孤獨(dú)，焦慮，在另一種文化中，可以重新叫做價值。
  　　人類是忍耐力最強(qiáng)的動物。奴隸或帝王；戰(zhàn)士或和平天使；偷盜或見義勇為；殺人或醫(yī)生；幾乎任何一種氣候，任何一種環(huán)境...
  　　社會不健全？自殺率、殺人率與發(fā)達(dá)程度的正相關(guān)？有麻醉劑存在？如果電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)這些麻醉劑停用4周，回到自食其力的原點(diǎn)，數(shù)以億計的人會崩潰？
•   　　如果弗洛姆是茫然的，那么他的讀者會更加茫然。弗洛姆的勇敢在于挑起醫(yī)治社會的責(zé)任，這種龐大的任務(wù)是弗洛依德公開承認(rèn)“望而怯步”的。
  　　
  　　但是，弗洛姆并沒有足夠的力量找到如此的路徑。這一點(diǎn)，從他這本《健全的社會》的章節(jié)的標(biāo)題上就可以管窺——要么是問句，更多是名詞或名詞詞組，沒有一星半點(diǎn)確定無疑的陳述句。
  　　
  　　確實，除了抱怨（因為沒有像樣的結(jié)論，所以，是“抱怨”而不是“批判”）和對人的異化的不滿，除了信仰一種近乎“神圣化的自由”，弗洛姆更像是在與風(fēng)車大戰(zhàn)。
  　　
  　　對于“逃避自由”這種精神不健全病癥的三種現(xiàn)實解決方案，極權(quán)主義讓弗洛姆痛恨，超資本主義讓弗洛姆厭棄，而社會主義的現(xiàn)實又令弗洛姆失望。但弗洛姆并未提出更多的洞見，只在本書的尾章介紹了法國的工團(tuán)，這對于1955年的弗洛姆來說似乎是其信仰上的一種救援。
  　　
  　　在我看來，弗洛姆的困境在于兩個方面：
  　　一是他把自由的價值抬到不切實際的高度，使之成為另一種意義上的烏托邦。其實，“自由”在哲學(xué)上不具有本體資格，只有在與需求的“壓迫”相對時，“自由”才獲得了它的意味。與其討論虛幻的自由，不如討論人的各種需求的滿足，這是馬斯洛的理論更有意義和實效的根本所在；
  　　二是人道主義未必就是個體至上的自由主義。既然誰也不能取消人的社會性，那么，個人與家庭、社團(tuán)、企業(yè)、社會和國家就必然存在利益與目的的沖突，如果每個人都以自身的利益或者所謂“自由”的最大化為目標(biāo)，那么，人類社會是無法組織起來的。更何況，情感、歸屬乃至犧牲和獻(xiàn)祭都是人的需要本能，這些本能本身就意味著某種“自由”的放棄。
  　　
  　　誠如本書末所附的1991年倫敦增訂版導(dǎo)言（大衛(wèi)·英格萊比）中所提到的：對于心理分析學(xué)家來說，他過于“社會學(xué)”了；而對于社會學(xué)家來說，他又過于“實在論者”了；對于馬克思主義者來說，他太“唯意志主義”了；而對于神學(xué)家來說，他又太“人文主義”了。
  　　
  　　弗洛姆提出了問題，并努力要給出答案。但只能說，他的努力比他的回答更加令人印象深刻。（倍魄）
•   　　真不知沒有了這些大師，我們的生活是什么樣子，我們會想到社會健全不健全這個問題么？
  　　會對工業(yè)化對民族主義國家主義進(jìn)行反思么？
  　　
  　　工業(yè)化固然過了頭，但是像《巴別塔》里那兩個摩洛哥小兄弟一樣，他們的親人，他們的羊群，他們懷春的小姐妹，一把偶然買來的槍……構(gòu)成他們的生活，面對荒漠和應(yīng)有盡有的灰色天空，左右他們生活的是什么，他們怎樣判斷好的壞的，又會怎樣對他們的生活進(jìn)行改造呢。對一些無法直接投入生活使用的技術(shù)和事物，他們又如何看待和傳承呢。
  　　
  　　我們的心思又是如何必然會被這些偉大的思想所吸引呢？
  　　
  　　在這個號稱豐富的年代，時間有限，資訊爆炸，我們又是怎樣被引向這樣被精心記錄下來的思想呢。
  　　我們?nèi)绾沃浪菍Φ?？又如何將它添在自己的庫存里呢?br /> 　　這樣一想，如何能視其為平淡？
  　　于是免不得為其拍案叫絕了。
•   　　為了解決人生的困境，阿德勒強(qiáng)調(diào)個體生活方式的改變，弗洛姆強(qiáng)調(diào)社會制度的變革，因為社會制度在一定程度上決定了個體的原始生活方式。
  　　
  　　這本書的價值在于可以培養(yǎng)人對社會的興趣，而這種興趣有利于人克服人對只對自己和同伴的興趣。
  　　
  　　不管是阿德勒還是弗洛姆，他們的思想都導(dǎo)向共同的人本主義目標(biāo)：人與人之間的相互團(tuán)結(jié)和合作。
  　　
  　　
•   雖然看不懂吧，但要大聲說出來
•   實誠~
•   呵……弗洛姆可沒有說通往精神健康的道路是沒有挫折和痛苦的吧，何況思想健全也未必表明沒有痛苦，相反可能意味著更大的痛苦。藝術(shù)家們的瘋癲，其實是符合弗洛姆對精神健康的定義的，他反復(fù)說過“在病態(tài)的社會中，精神病人其實比正常人更加健康”。
  生活在一個從小被灌輸抽象理念和教條主義的國度里，保持清醒自然意味著對此類概念的警覺與排斥，但是如果這種排斥變得絕對化，那么本身也是非理性的。
•   不知道為什么，我對弗洛姆的“愛和創(chuàng)造”的定義是如此地感動，之前看了《與神對話》三部曲，對“創(chuàng)造”這個詞，有了更深的理解。好吃好喝好睡要什么有什么的人生，我骨子里是怕的，也非常認(rèn)同你說的任何人來描摹所謂的“幸福”都是一個虛無的大餅，去了天堂又如何，我們會覺得無聊。而人類，骨子里是渴望“創(chuàng)造”的經(jīng)驗吧。make it happen?？释麗?，也渴望被愛，渴望那種圓融的幸福，沒有缺失，雖然現(xiàn)在無法想象。
  被你3星的評分所shock到，但是也尊重你的看法。雖然還沒讀這本書，但是我想我已經(jīng)被一些描述所吸引而自發(fā)地喜歡這本書了。當(dāng)然之前剛讀過《愛的藝術(shù)》，深深震撼中。
•   不知道你是怎么理解的，弗洛姆所描述的精神健康是指不受非理性權(quán)威束縛，自知自覺的狀態(tài)?！罢缁钌娜瞬荒鼙苊鈶n傷一樣，人也不能避免不安全感?！蔽业睦斫?，健康的人就是能客觀地感知這些不安全感，而不驚慌失措。而不健康的，就是不能感知現(xiàn)實的不安全，或著對現(xiàn)實的不安全喪失自我的人。弗洛姆沒有教人聽從什么，也沒有許諾什么。他只是鼓勵人聽從內(nèi)心，有勇氣相信自己的人的本質(zhì)。他唯一的肯定，就是相信人的個性發(fā)展朝自由自知的方向發(fā)展是好的，而自由自知又會促進(jìn)自身的發(fā)展。不過這書翻譯有點(diǎn)問題。
•   應(yīng)該結(jié)合他的其他著作一起來看，《逃避自由》、《為自己的人》等
•   看完的確是很迷茫，完全沒有《愛的藝術(shù)》那樣的共鳴與感悟。
•   極權(quán)主義讓弗洛姆痛恨，超資本主義讓弗洛姆厭棄，而社會主義的現(xiàn)實又令弗洛姆失望。與弗洛姆在探索相比，我們太多人選擇了犬儒。
•   你的評價確實很深刻，很有水平，受教了，尤其是對人的六大特性的分析。
•   既然人有上面五點(diǎn)才是人，人應(yīng)該追求您所謂的4、5點(diǎn)，既然談人，當(dāng)然更多的將希望寄托于人的社會性，何況弗洛姆并沒有忽略人的動物性，他說過人在努力脫離母體，擺脫對母親與土地的依戀，同時也在抑制自己想要回到自然狀態(tài)與母親母體的欲望，這就是人的掙扎，但往往前者得勝，這才是真正的人。他顯然承認(rèn)了人的動物性，并且看到了人不得不自己往前走的悲情意味。
•   呵呵，希望溝通交流：
  1.既然人有上面五點(diǎn)才是人，人應(yīng)該追求您所謂的4、5點(diǎn)
  ——我的原文與您的意思沒有沖突，這里應(yīng)該不存在“既然，應(yīng)該”這樣的轉(zhuǎn)折概念，原文見“人有1-3，也有4-5，但人之所以為人，正是在于人有4-5，而不是1-3，僅僅有1-3的，只是動物，而不是人。 ”
  2.既然談人，當(dāng)然更多的將希望寄托于人的社會性
  ——這個“既然……當(dāng)然……”似乎并不那么明顯，惟一覺得明顯的，也許是在馬克思的理論里，那里馬克思認(rèn)為人是社會關(guān)系的總和?？傊?，我認(rèn)為這個“當(dāng)然”似乎不那么當(dāng)然。
  3.何況弗洛姆并沒有忽略人的動物性，他說過人在努力脫離母體，擺脫對母親與土地的依戀，同時也在抑制自己想要回到自然狀態(tài)與母親母體的欲望。
  ——首先，我看這本書的篇幅里，對于這種“抑制”似乎談的篇幅太少了。其次，這種“抑制”思路本身就一定正確嗎？既然人確實具備這幾種性質(zhì)，那為什么就不能是正視與調(diào)和，就只能“沖突和掙扎”么？至少在東方文化中，是崇尚調(diào)和而不是只有沖突一條路的。這和宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”有什么區(qū)別呢？
•   讀了讓人思考的好書！大師！
•   沒有這些大師，還有千千萬萬的大師上來，不用擔(dān)心，你也許也是其中一位～
•   確實是大師，讀了你能知道人生應(yīng)該怎么走，提醒自己要遠(yuǎn)離庸俗，提醒自己要自由，提醒自己達(dá)到新的境界，達(dá)到與他人與自然的重新融合
•   看過《相約星期二》，對作者所說晚年忽然與社會、他人相融合的感覺而感動，這種感動又在《健全的社會》中得到升華

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