精神分析導(dǎo)論講演新篇

前言

　　《精神分析導(dǎo)論講演新篇》序言　　我的演講《精神分析導(dǎo)論講演》是于1915-1916年和1916-1917年兩個(gè)冬季學(xué)期分別做出的，演講是在維也納精神病醫(yī)療院的一個(gè)講堂里為大學(xué)里各院系的教職員及學(xué)生所作的。演講的前半部分是臨時(shí)湊成的，事后我立即將它寫了出來；后半部分的講稿是在薩爾茨堡(Salzburg)度暑假時(shí)寫成的，當(dāng)年冬天才逐字逐句地講述。在那時(shí)我還有著留聲機(jī)一般的良好記憶力?！　∵@些新的演講稿和以前的那些演講不同，我以前從未講過。我的年齡已為我免除了通過演講為我的大學(xué)同事作解釋之苦(在任何情況下它都只是一種表面的義務(wù))；同時(shí)，一次外科手術(shù)使我暫時(shí)不能對公眾演講。因此，如果可能，我將在想象中置身于講堂之內(nèi)，以完成此稿之寫作；這種想象也許會幫助我在深入闡發(fā)主題時(shí)不會在內(nèi)心忘記對于讀者的責(zé)任?！　∵@些新的演講稿絕對不是要取代以前的演講。在任何意義上它們都沒有形成一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一體，也不可能指望有一批自己獨(dú)有的讀者；它們只是以前演講的續(xù)編和補(bǔ)充材料，按照它們與前期演講的關(guān)系可分為三類。第一類是15年前曾經(jīng)討論過的問題，由于知識的加深，觀點(diǎn)的修改，于是不得不重新加以論述，這就要求我們今天做出不同的說明——也就是說，這一類是批判性的修正。其余兩類包括了新增加的內(nèi)容，它們所討論的問題在以前的演講時(shí)還不曾存在于精神分析領(lǐng)域中，或者那時(shí)還不明顯具有另列專章的必要性。如果新的演講中某一些部分融合了這幾類的特點(diǎn)，那也是無法避免的，大可不必為此而遺憾?！　∥腋鶕?jù)以前的演講而核定這些新演講稿編排的先后，以此表明新的演講對《精神分析導(dǎo)論講演》的依從性。故而我把本書第一章定名為第二十九講。像以前的演講一樣，這次演講沒有給職業(yè)分析家提供多少新東西；它主要是獻(xiàn)給一大批受過教育的人，這些人我們也許可以認(rèn)為對這門新興學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)具有雖謹(jǐn)慎卻不失善良的興致。這次我還是按我以前遵循的宗旨，不為追求簡練、完滿的外表而作任何刪削；既不隱藏任何問題，也不否認(rèn)缺點(diǎn)和可疑之處?；蛟S在其他的科學(xué)研究領(lǐng)域不必夸飾如此謙遜的意圖，它們往往是不證自明的，公眾所希望的也不過如此。例如，閱讀天文學(xué)著作的讀者肯定不會因?yàn)樽髡呗暶髟谀承┬骂I(lǐng)域中我們關(guān)于宇宙的知識還不夠明白而對它產(chǎn)生失望和蔑視。但是在心理學(xué)上卻并非如此，人類缺乏科學(xué)研究素質(zhì)的弱點(diǎn)在這里充分顯現(xiàn)出來了。人們從心理學(xué)中希望得到的似乎并非知識的進(jìn)步，而好像是另外其他想法的滿足；每個(gè)未解決的問題、每個(gè)被承認(rèn)的可疑之處都被轉(zhuǎn)化為對于心理學(xué)的一種責(zé)難?！　∪魏侮P(guān)心精神生活科學(xué)的人都必須與這門學(xué)科一起承擔(dān)那些不公正的對待?！　「ヂ逡恋隆　?932年夏于維也納

內(nèi)容概要

本書共兩部分內(nèi)容：第一部分精神分析導(dǎo)論講演新篇包括七講內(nèi)容；第二部分精神分析綱要包括精神及其活動和實(shí)踐任務(wù)兩章內(nèi)容。

作者簡介

西格蒙德·弗洛伊德：1856年生于捷克的弗萊堡。四歲時(shí)移居維也納，其后的一生大部分在此度過。他畢業(yè)于維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，隨后專門從事神經(jīng)精神醫(yī)學(xué)的研究。1939年病逝于倫敦。弗洛伊德是精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為精神分析之父，是影響二十世紀(jì)最偉大的思想家之

書籍目錄

《精神分析導(dǎo)論講演新篇》
序言
第二十九講 關(guān)于夢的理論的修正
第三十講 夢與神秘論
第三十一講 關(guān)于心理人格的剖析
第三十二講 焦慮與本能生活
第三十三講 女性心理
第三十四講 闡釋、應(yīng)用與展望
第三十五講 關(guān)于世界觀問題
《精神分析綱要》
第一章 精神及其活動
第一節(jié) 精神器官
第二節(jié) 關(guān)于本能的理論
第三節(jié) 性功能的發(fā)展
第四節(jié) 精神性質(zhì)
第五節(jié) 釋夢之例證
第二章 實(shí)踐任務(wù)
第一節(jié) 精神分析技術(shù)
第二節(jié) 精神分析工作一例
第三節(jié) 精神器官與外部世界
第四節(jié) 內(nèi)心世界

章節(jié)摘錄

　　只是因?yàn)樽员扒榻Y(jié)變得相當(dāng)普遍，我才敢大膽在這里給你們講一點(diǎn)題外話。我們這個(gè)時(shí)代有一個(gè)著名的歷史人物目前仍然活著，雖然此刻已隱退到幕后。他的某個(gè)肢體因出生時(shí)損傷而殘廢了。一個(gè)很出名的當(dāng)代作家特別喜歡編輯名人傳記，他描述了我正在談的那個(gè)人的生活?，F(xiàn)在寫傳記要想限制剖析人物心理深度的要求是很困難的。由于這個(gè)原因我們的作者做了一次冒險(xiǎn)，他試圖把主人公性格的全部發(fā)展過程都建立在他認(rèn)為是由生理缺陷所導(dǎo)致的自卑感的基礎(chǔ)上。這樣做時(shí)，他卻忽略了一個(gè)雖然微小但卻意義重要的事實(shí)。一般來說，對于不幸而生下了一個(gè)有病的或在其他方面有缺陷的孩子的母親，她們都是以過分的愛去補(bǔ)償孩子所遭受的不公平的缺陷。但在我們所舉的這個(gè)例子中，傲慢的母親卻采取了另一種作法；她因?yàn)楹⒆佑胁《栈亓怂膼邸．?dāng)孩子長大成一個(gè)具有極大權(quán)力的成人時(shí)，他用行動明確地表明他從未忘記他的母親。當(dāng)你認(rèn)為母親的愛對于幼兒精神生活很重要的話，你無疑會在自己思想中對那名傳記作者的自卑理論進(jìn)行修正了?！　‖F(xiàn)在我們回過頭來談超我。我們已經(jīng)設(shè)定超我具有自我監(jiān)視、良心以及(維持)自我理想的功能。根據(jù)我們關(guān)于超我起源的說明，它有一個(gè)非常重要的生物學(xué)事實(shí)和一個(gè)重大的心理學(xué)事實(shí)構(gòu)成的前提：即，人類幼兒時(shí)對父母親的長期依賴和俄狄浦斯情結(jié)，這兩個(gè)事實(shí)又緊密地相互聯(lián)結(jié)。超我是每一個(gè)道德限制的代表，它是追求完美的倡導(dǎo)者——簡單地說，超我就是我們從心理學(xué)方面所能夠把握的、被描述為人類生活的較高層次的那種東西。由于它本身起源于父母、教育者等人的影響，所以如果我們探究這些起源，就會更好地理解它的重要性。一般來說，父母以及類似于父母的有權(quán)威的影響者，是根據(jù)他們自己的超我的教誨來教育兒童的。不論他們的自我與超我達(dá)成了何種諒解，他們在教育兒童時(shí)都是嚴(yán)厲和苛刻的。他們已經(jīng)忘記了自己兒童時(shí)期的困難，他們很高興現(xiàn)在能完全仿同他們自己的父母，他們的父母過去也是以同樣嚴(yán)厲的限制來管束他們的。故此，兒童的超我的形成所依據(jù)的模式實(shí)際上不是他的父母，而是他父母的超我；兩種超我的內(nèi)容是相同的，它成為傳統(tǒng)和所有抵抗世俗風(fēng)氣的價(jià)值判斷的承載物，這些價(jià)值判斷以超我的方式代代相傳。諸位可以很容易地猜測到，在我們理解人類的社會行為——例如，過失問題——時(shí)，考慮到超我將會給予我們非常重要的幫助，這種考慮甚至可能給予我們有關(guān)教育問題的富于實(shí)際價(jià)值的提示。唯物史觀的失誤看來很可能就是低估了這個(gè)因素。他們提出人們的“意識形態(tài)”只是同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物和上層建筑的主張，而漠視超我。這種觀點(diǎn)是真實(shí)的，但很可能并非全部真理。人類從未完全生活在現(xiàn)實(shí)中。過去的種族和民族的傳統(tǒng)以超我的意識形態(tài)保存下來，它只是緩慢地向現(xiàn)實(shí)的影響和新的變化讓步；由于它是通過超我施加影響，所以它在人類生活中可以獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)條件而發(fā)揮強(qiáng)有力的作用?！　?921年，我試圖利用超我和自我的不同來研究群體心理學(xué)。我歸納出了這樣一個(gè)公式：心理群體是這樣一些個(gè)體的集合，他們把同一個(gè)人引入他們的超我，并根據(jù)這個(gè)共同的成分在他們的自我中相互仿同。當(dāng)然這僅適用于有領(lǐng)袖的群體。如果我們擁有更多的這類應(yīng)用，我們就可以完全理解超我的假說，并且，一旦我們熟悉了潛意識心理領(lǐng)域之后，在進(jìn)入更為表面的、更高層次的心理結(jié)構(gòu)時(shí)，至今仍然困惑我們的難題就可以消失了。當(dāng)然，我并未認(rèn)為分離出超我就是解決了自我心理學(xué)的根本問題。相反這只是第一步；但在這種情形下還不僅僅是第一步艱難?！　∪欢F(xiàn)在另一個(gè)問題在等待我們?nèi)ソ鉀Q——在自我相反的一端，正如我們即將提出的。實(shí)際上，在以前的分析工作中，觀察就已經(jīng)向我們顯示這個(gè)老問題了。由于這個(gè)問題常常發(fā)生，所以我們花了很長時(shí)間才找到了揭示它的重要性的關(guān)鍵所在。正如諸位所知，全部精神分析的理論事實(shí)上是建立在對抵抗的理解基礎(chǔ)上的。當(dāng)我們力圖使病人的無意識變?yōu)橐庾R時(shí)，病人就會表現(xiàn)出抵制的行為，這種抵制的客觀標(biāo)志是病人的聯(lián)想失敗或遠(yuǎn)離所涉及的主題。他也可能在主觀上意識到抵制的存在，這通過當(dāng)他接近論題時(shí)便產(chǎn)生種種痛苦的感情這一事實(shí)表現(xiàn)出來。但這最后一種標(biāo)志也可能缺席。當(dāng)病人處于抵制狀態(tài)時(shí)，我們對病人說，從你的行為推斷，你現(xiàn)在正處于抵制狀態(tài)；病人回答說他對此毫無所知，只意識到他的聯(lián)想變得更困難了。結(jié)果證明我們是對的；但在那種情形下，病人的抵制也是無意識的，正如我們在研究如何加以提升的被壓抑物是無意識的一樣。我們很久以前就已經(jīng)提出過這個(gè)問題：這種無意識的抵制產(chǎn)生于心靈的哪一部分？精神分析的入門者將準(zhǔn)備立刻回答：它當(dāng)然是無意識的東西產(chǎn)生的抵制。這是一個(gè)模棱兩可而毫無用處的回答！如果它意味著抵制從被壓抑物中產(chǎn)生，我們必須回答說：肯定不是！我們應(yīng)該認(rèn)為被壓抑物具有一種向上的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，具有一種努力進(jìn)入意識狀態(tài)的沖動。抵制只能是自我的一種表現(xiàn)，它最初強(qiáng)力實(shí)行壓抑，現(xiàn)在又希望保持壓抑。而且，這就是我們一直采取的觀點(diǎn)。由于我們已經(jīng)假定在自我中有一種特殊的機(jī)構(gòu)，即超我，它代表了各種具有限制和否定特征的要求，我們也許可以說壓抑是這個(gè)超我的工作，超我或者親自實(shí)施壓抑，或者由自我按它的指令實(shí)行壓抑。如果我們在分析時(shí)遭遇的抵制未被病人所意識到，那么就意味著在某些相當(dāng)重要的情況下，超我和自我都能夠無意識運(yùn)作，或者——這也許更重要——自我和超我的某些部分都是無意識的。在此兩種情形下，我們都被迫考慮這樣一種令人不快的發(fā)現(xiàn)：一方面超我、自我與意識不完全一致；另一方面，被壓抑物與無意識也不完全一致。

編輯推薦

　　精神分析學(xué)說是奧地利精神醫(yī)生、心理學(xué)家弗洛伊德在20世紀(jì)創(chuàng)建的，其研究的對象主要是歇斯底里癥患者，他發(fā)現(xiàn)歇斯底里的病原主要不是生理的因素，而是在于深刻的內(nèi)在心里因素。他將這種內(nèi)在的心理因素歸結(jié)為“無意識性本能學(xué)”。所以將他的發(fā)現(xiàn)加以總結(jié)，形成了一種全新的、最浮創(chuàng)建的心理學(xué)說，賓能夠?qū)⑦@一學(xué)說推廣到哲學(xué)、宗教、文化領(lǐng)域。從而形成了龐大的思想體系?！　”緯矁刹糠謨?nèi)容：第一部分精神分析導(dǎo)論講演新篇包括七講內(nèi)容；第二部分精神分析綱要包括精神及其活動和實(shí)踐任務(wù)兩章內(nèi)容。

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