烏合之眾

前言

　　推薦序　　一、 古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）與19 世紀(jì)的法國(guó)　　一位法國(guó)醫(yī)生，在20 世紀(jì)即將到來(lái)的時(shí)候，寫(xiě)了一本心理學(xué)專(zhuān)著來(lái)表達(dá)他對(duì)法國(guó)民族文明的失望與不滿，就是這本《烏合之眾：大眾心理研究》。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類(lèi)內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。就是這本連他自己都沒(méi)太在意的書(shū)在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921 年已印到第29 版。這是一本什么樣的書(shū)·為何具有如此魔力·以至于到今天我看著它時(shí)仍被其震撼。說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，它是從人們的群體心理學(xué)角度研究發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，最直接的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自對(duì)法國(guó)大革命以及歐洲群眾運(yùn)動(dòng)的分析，所以專(zhuān)家們往往把它定位在社會(huì)心理學(xué)的范疇。　　古斯塔夫·勒龐生于1841 年，1866 年在巴黎獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，由于出身于一個(gè)比較富裕的家庭，所以取得學(xué)位后他可以很瀟灑地周游世界。在游歷期間，他還不忘寫(xiě)一些人類(lèi)學(xué)以及考古方面的論著，可以想象他是一個(gè)博覽群書(shū)之人，雖然主要學(xué)的是針對(duì)個(gè)體的醫(yī)學(xué)，但腦子里整天胡思亂想的卻是人類(lèi)社會(huì)宏觀的大學(xué)問(wèn)，研究領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有局限在他的專(zhuān)業(yè)上?！　?9 世紀(jì)的法國(guó)可以說(shuō)是個(gè)“火藥桶”，革命與戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎成了家常便飯，人類(lèi)歷史上最波瀾壯闊的法國(guó)大革命使法國(guó)乃至歐洲人的民族秉性都發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，法國(guó)的近代史無(wú)一不滲透著“大革命”的痕跡。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在法國(guó)大革命前，以法國(guó)為中心向歐洲蔓延，所謂啟蒙就是“啟迪蒙昧，提倡科學(xué)”，它是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。16 世紀(jì)的文藝復(fù)興可以說(shuō)是歐洲的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，以意大利為中心的一批藝術(shù)家們用文學(xué)藝術(shù)來(lái)反對(duì)宗教禁欲主義，追求個(gè)性解放和塵世的幸福。在科學(xué)技術(shù)與工業(yè)革命的刺激下，啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“自由、平等、博愛(ài)”的人文思想上來(lái)。孟德斯鳩，“三權(quán)分立”的創(chuàng)始人，其著作《論法的精神》奠定了西方近代政治與法律的思想基礎(chǔ)；伏爾泰，政治上倡導(dǎo)君主立憲，主張?zhí)熨x人權(quán)和信仰自由，法律面前人人平等，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”盧梭，國(guó)家起源于社會(huì)契約，私有制是不平等的根源，“主權(quán)在民”，人民有革命的權(quán)利。　　啟蒙運(yùn)動(dòng)直接為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命準(zhǔn)備了思想武器。思想家們堅(jiān)信人類(lèi)的理性，認(rèn)為可以依據(jù)這些理性為人類(lèi)奠定道德、法律和宗教的基礎(chǔ)。然而，法國(guó)大革命的結(jié)果卻遠(yuǎn)沒(méi)有思想家們?cè)O(shè)計(jì)的那樣完美——他們吊死了國(guó)王路易十六，卻匍匐在皇帝拿破侖的腳下；他們趕走了查理十世，扶植上臺(tái)的路易·菲利普同樣不代表普通民眾的利益……　　1848 年的法國(guó)，在貧困中艱難度日的工人和學(xué)生們又一次走上巴黎街頭，“二月革命”爆發(fā)了。那一年古斯塔夫·勒龐7 歲，這是個(gè)記事的年齡了，他應(yīng)該清清楚楚的記得起義中的人們?nèi)呵榧ぐ旱嘏c政府軍作戰(zhàn)，他們把家里能當(dāng)武器的東西都拿了出來(lái)，構(gòu)筑街壘，一些平時(shí)都顯得猥瑣的人突然間像吃了興奮劑一樣沖鋒陷陣、視死如歸。人民勝利了，法蘭西第二共和國(guó)成立了，然而起義的結(jié)果卻是——一個(gè)混混因?yàn)榻辛艘粋€(gè)響亮的名字，不僅當(dāng)上了總統(tǒng)，還很快又埋葬了這個(gè)共和國(guó)。這個(gè)混混就是路易·拿破侖·波拿巴，那個(gè)所向無(wú)敵的法國(guó)皇帝拿破侖的侄子，這個(gè)人一輩子就沒(méi)干過(guò)什么正事兒，24 歲時(shí)他產(chǎn)生了繼承伯父未竟事業(yè)的幻想，于是開(kāi)始了他不斷地蠱惑人心、煽動(dòng)政變之后坐牢、流放的人生歷程。這個(gè)近乎小丑似的人物卻堂而皇之地以全民公決的高票當(dāng)選法蘭西第二帝國(guó)的皇帝，整個(gè)歐洲為之瞠目，這等于是全民同意斷送民主與共和。這個(gè)事件正是發(fā)生在古斯塔夫·勒龐的童年時(shí)代，不可能不對(duì)他產(chǎn)生深刻的影響，事件本身越荒唐就越能刺激他的反思。1870 年，勒龐在巴黎開(kāi)始行醫(yī)，剛開(kāi)始工作就遇到法國(guó)色當(dāng)戰(zhàn)敗，該年9 月4 日，巴黎人民革命，貌似龐大的第二帝國(guó)轟然倒塌，然而，這時(shí)候組建出來(lái)的政府內(nèi)外都處于失控狀態(tài)。從普魯士軍隊(duì)圍城，到“巴黎公社”無(wú)政府狀態(tài)的混亂與荒誕，整整延續(xù)了半年多，直到1871 年的五月，在殺人放火之中起義被鎮(zhèn)壓。這時(shí)候勒龐已經(jīng)30 歲了，他親眼看到日后他書(shū)中所描述的情景：“激進(jìn)主義者巴貝夫有個(gè)建立集體公社的構(gòu)想，他要求由集體掌握國(guó)家財(cái)產(chǎn)，建立以農(nóng)業(yè)為中心的經(jīng)濟(jì)體系。于是，不少花草被挖，樹(shù)木被砍，建筑被毀。更荒唐的是，公社社員制作了各種各樣的‘許可證’，持證人可以隨心所欲地娶妻納妾，不計(jì)其數(shù)的女性成為其中的受害者。”他總結(jié)道：“群體表現(xiàn)出來(lái)的是如此的弱智與平庸，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體是野蠻的玩偶，是偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守的代名詞，很容易干出惡劣的極端勾當(dāng)來(lái)。”　　我們不能不說(shuō)勒龐的職業(yè)是個(gè)醫(yī)生，這有助于他以審時(shí)度勢(shì)的冷靜眼光看待萬(wàn)花筒一般的大千世界，在紛紜雜亂的現(xiàn)象里尋找客觀的規(guī)律。他在延續(xù)一百年的法國(guó)政治運(yùn)動(dòng)中看到了隱藏在背后的法國(guó)民族的共同性格，而這種性格又是由一種共同的心理所造成，正像獨(dú)裁政府并不出于獨(dú)裁者的選擇，獨(dú)裁者通常比民主人士更能迎合民眾的短暫需求?！　《?、 人類(lèi)暴力的痕跡　　我童年時(shí)候的家是在北京的一條小巷子里，胡同名字叫“五福里”，應(yīng)該是個(gè)很吉祥的名字，挨著皇城根，后面是一大片滿清遺留的王府大院，有一個(gè)很好聽(tīng)的名字“柳蔭街”。街上斜對(duì)著兩個(gè)大院：一個(gè)是大名鼎鼎的恭親王府；另一個(gè)就是濤貝勒府——我曾經(jīng)讀初中的地方，北京市第十三中學(xué)所在地。我有一個(gè)歷史老師姓張，張老師身體不好，講課時(shí)總是要坐在凳子上，他學(xué)識(shí)淵博，上課時(shí)根本不用課本和講義，談起來(lái)海闊天空，我對(duì)歷史的愛(ài)好跟聽(tīng)他的課有關(guān)。有一次他在課堂上講起他在“文革”的經(jīng)歷，講到當(dāng)年有個(gè)學(xué)生家里很窮，人也長(zhǎng)得弱小，他就經(jīng)常送給他一些吃的，學(xué)費(fèi)和書(shū)本費(fèi)也多半由他墊付。當(dāng)他被揪到臺(tái)上批斗時(shí)，就是這個(gè)孩子一腳踹到他的腰眼上，至今留下后遺癥。在集體癲狂的狀態(tài)下，人與禽獸沒(méi)有了區(qū)別，也許換了一個(gè)環(huán)境這個(gè)孩子會(huì)悔恨終生，但完全恨他似乎又恨不起來(lái)，就像夫妻反目、父子成仇，不是在一種特殊的環(huán)境中是不可能發(fā)生的?！　∥覀冇鲆?jiàn)的德國(guó)人是那么彬彬有禮，干凈整潔，不僅守時(shí)，而且注重規(guī)則與紀(jì)律，他們待人善良友好。無(wú)法想象這樣一個(gè)民族曾經(jīng)的歷史上會(huì)有倫敦大轟炸，會(huì)有奧斯維辛集中營(yíng)，會(huì)有對(duì)占領(lǐng)區(qū)人民瘋狂的屠殺。20 世紀(jì)30 年代，這些從骨子里透著溫文爾雅的德國(guó)人高唱著第三帝國(guó)的國(guó)歌《德意志之歌》：“德意志，德意志，高于一切，高于世間萬(wàn)物；無(wú)論何時(shí)，為了保護(hù)和捍衛(wèi)，兄弟們永遠(yuǎn)站在一起。”將坦克、炮彈、軍刀蠻橫地凌駕于其他民族的頭上。他們?cè)谂按龤⒑Κq太人時(shí)真的以為他們的所作所為就像納粹歌曲的歌詞一樣：“我們是黨徽的軍隊(duì)，高舉著紅旗，為了德國(guó)的工人，我們鋪設(shè)通向自由的道路。”這是一種集體的迷醉，正如勒龐所說(shuō)：“群體沒(méi)有負(fù)罪意識(shí)，群體意味著約束解除——數(shù)量就是正義。”這是一個(gè)產(chǎn)生了康德、黑格爾、馬克思、愛(ài)因斯坦的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家從來(lái)不缺乏理性，甚至在其他國(guó)家眼里，他們顯得很刻板。正是這樣一個(gè)激情遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于法國(guó)人的國(guó)家，發(fā)起瘋來(lái)比法國(guó)人更具有毀滅性，我們看看二次大戰(zhàn)的數(shù)據(jù)做個(gè)對(duì)比。第二次世界大戰(zhàn)是迄今人類(lèi)歷史上規(guī)模最大、損失最慘重的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，先后有60 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)卷入這場(chǎng)浩劫，戰(zhàn)火幾乎打遍世界各個(gè)角落，4/5 的人口，作戰(zhàn)區(qū)域2200 萬(wàn)平方公里，因戰(zhàn)爭(zhēng)而死亡的軍民超過(guò)1 億人，參戰(zhàn)國(guó)物資總損失達(dá)4 萬(wàn)億美元，這些數(shù)字都是按當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算。發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的元兇當(dāng)之無(wú)愧地要算在德國(guó)人的頭上，德國(guó)人自己的損失也不小，死亡和被俘人數(shù)達(dá)1360 萬(wàn)人，400 萬(wàn)平民被炸死，1400 萬(wàn)人無(wú)家可歸。這就正如勒龐所說(shuō)：“群體幾乎完全受無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的支配，與理性和智慧無(wú)關(guān)——群體的思維和行為與原始人非常相似?！　∪后w的力量是如此強(qiáng)大，以至于沒(méi)有為此付出代價(jià)的民族少之又少，勒龐就像一個(gè)預(yù)言家，他對(duì)法國(guó)人的分析不斷被其他民族所證實(shí)?！　∪?、威爾海姆·賴(lài)?！　o(wú)獨(dú)有偶，同樣是醫(yī)學(xué)博士的奧地利人威爾海姆·賴(lài)希寫(xiě)了一本《法西斯主義群眾心理學(xué)》。他以德國(guó)法西斯主義泛濫為主要分析對(duì)象，用弗洛伊德心理學(xué)為理論依據(jù)，從另一個(gè)角度對(duì)群體現(xiàn)象進(jìn)行解剖。如果說(shuō)勒龐更多用的是社會(huì)學(xué)的分析方法，那么賴(lài)希的理論主要傾向于內(nèi)在心理的原始動(dòng)機(jī)。勒龐活得很長(zhǎng)，除了寫(xiě)書(shū)發(fā)泄以外基本上是循規(guī)蹈矩地生活，賴(lài)希的一生則充滿了戲劇色彩，他最后死在了監(jiān)獄里。他發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)是由某種性欲的能量所支配，因此，他試圖把社會(huì)革命、政治革命、心理革命與性革命結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為這個(gè)世界上的人都患有“性高潮無(wú)能”的心理疾病，他要像耶穌一樣去拯救那些苦難的心靈。也許是太超前了，無(wú)論是法西斯主義還是共產(chǎn)主義都堅(jiān)決反對(duì)他，不管是無(wú)產(chǎn)階級(jí)或者資產(chǎn)階級(jí)都沒(méi)人能接受得了他的理論。他將精神分析中的本我、自我、超我改造成影響人格心理的三個(gè)層次，人類(lèi)的情感需求既有對(duì)權(quán)力的饑渴又有造反的欲望，因此并不是希特勒巧舌如簧欺騙大家，而是每個(gè)人身上都具有法西斯主義的情感因子。賴(lài)希認(rèn)為人類(lèi)是個(gè)充滿幻想的動(dòng)物，越是覺(jué)得自己卑微無(wú)能，越是把自己等同于偉大民族、強(qiáng)權(quán)領(lǐng)袖或所謂國(guó)家榮譽(yù)，這種情緒會(huì)像瘟疫一樣在群體中傳染，非理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。賴(lài)希又一次證明了勒龐的論述：“自有文明以來(lái)，群體便處于幻覺(jué)的影響下……凡是能向他們兜售幻覺(jué)的，都很容易成為他們的主人。”　　人類(lèi)的悲哀在于并不是有了勒龐和賴(lài)希這樣的智者，人類(lèi)就可以避免癲狂群體的破壞，就像騙子與上當(dāng)?shù)娜耍^(guò)去有，現(xiàn)在有，未來(lái)還會(huì)有。“古拉格群島”，一面極權(quán)統(tǒng)治的鏡子，我們看到的是統(tǒng)治者對(duì)人民從心理到肉體無(wú)所不用其極的酷刑，以及欲加之罪何患無(wú)辭的荒謬司法，外加告密與出賣(mài)盛行的社會(huì)道德的徹底淪喪。我真的希望有一天有一本以蘇聯(lián)斯大林主義為主要分析對(duì)象的書(shū)出現(xiàn)，深刻探討現(xiàn)象背后的民族心理與民族性格，讓我們能夠在盲從之中帶點(diǎn)兒理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑，這位作者必將功德無(wú)量，我衷心地祝愿和期待。

內(nèi)容概要

　　《烏合之眾》是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人、法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的巔峰之作，曾被弗洛伊德評(píng)價(jià)為“當(dāng)之無(wú)愧的名著”。本書(shū)出版于1895年，被翻譯成二十多種語(yǔ)言全球發(fā)行，是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的著作中最有影響力的經(jīng)典之作。
　　全書(shū)一共分為三卷（群體心理的普遍特征、群體的觀點(diǎn)和信念、不同群體的類(lèi)型與其特點(diǎn)）深入淺出地向我們呈現(xiàn)出不一樣的群體認(rèn)知，極為精辟地剖析了群體心理特征，對(duì)群體行為的研究有著持久的影響力。

作者簡(jiǎn)介

　　古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Boin，1841-1931），
　　法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“群體社會(huì)的馬基雅維利”。勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，且獲得了博士學(xué)位，畢業(yè)后游歷歐洲、北非和亞洲，寫(xiě)了多本有關(guān)人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的著作。1870年起在巴黎行醫(yī)，于1884年開(kāi)始研究大眾心理學(xué)，他的社會(huì)心理學(xué)理論，注重研究民族特點(diǎn)與種族特性，尤以對(duì)群體心理特征的研究著稱(chēng)。勒龐認(rèn)為“民族的精神”或“種族靈魂”是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，任何一個(gè)民族、種族或一種文明都有民族精神，即他們有共同的感情、利益和相似的思維方式。
　　勒龐的一生著述頗豐，有《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》、《法國(guó)大革命和革命心理學(xué)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》等多部著作?！稙鹾现姟酚?895年出版，此書(shū)顛覆了人們對(duì)大眾群體的認(rèn)識(shí)，將群體的特點(diǎn)剖析得淋漓盡致。雖是一部學(xué)術(shù)著作，但語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里，一上市就引發(fā)了大眾心理研究熱潮，更被翻譯成二十多種語(yǔ)言全球發(fā)行，是經(jīng)久不衰的經(jīng)典暢銷(xiāo)書(shū)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
第一卷 群體心理的普遍特征
　第一章 群體的普遍特征
　　從心理學(xué)角度看群體的構(gòu)成
　　群體心理的共同特征
　　群體受無(wú)意識(shí)本能支配
　　群體降低個(gè)人責(zé)任感
　　群體人易因情緒傳染而從眾
　　群體人易因接受暗示而從眾
　　群體是自我人格消失的野蠻人
　　群體是一切文明的創(chuàng)造者
　第二章 群體的感情觀和道德觀
　　群體是感情的傀儡、刺激因素的奴隸
　　群體的感情與情緒極端化
　　群體沖動(dòng)易變
　　群體無(wú)法認(rèn)知障礙
　　群體漫游在無(wú)意識(shí)領(lǐng)地，極易接受暗示
　　沒(méi)有真相的歷史
　　群體情緒的夸張與單純
　　群體的偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守
　　群體道德的兩個(gè)極端
　第三章 群體的觀念、推理與想象力
　　群體只接受簡(jiǎn)單明了的觀念
　　群體用形象思考，只會(huì)把表現(xiàn)相似的事物攪在一起
　　形象最能刺激群體的想象力
　　群體永遠(yuǎn)需要宗教與偶像
第二卷 群體的觀點(diǎn)和信念
　第一章 群體觀點(diǎn)和信念中的間接因素
　　群體的觀點(diǎn)和信念的基礎(chǔ)
　　種族因素決定群體心理特征
　　傳統(tǒng)因素構(gòu)成群體心理共同特征
　　時(shí)間是唯一的造物主
　　政治和典章制度反映群體心理需求
　　教育制造無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍
　第二章 群體信仰和觀點(diǎn)中的直接因素
　　直接刺激群體信念的五大因素
　　形象、詞語(yǔ)和套話刺激群體想象力
　　幻覺(jué)——群體需要希望和幻想
　　經(jīng)驗(yàn)是真理傳播的唯一手段
　　群體是毫無(wú)理性的無(wú)機(jī)物
　第三章 群體的從眾與領(lǐng)袖的說(shuō)服手法
　　領(lǐng)袖都是偏執(zhí)狂
　　領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染
　　聲望
　第四章 群體的信仰和觀點(diǎn)的變化范圍
　　牢固的信念
　　群體意見(jiàn)的多變
第三卷 不同群體的類(lèi)型與其特點(diǎn)
　第一章 群體的分類(lèi)
　　兩大群體類(lèi)別
　　異質(zhì)性群體
　　異質(zhì)性群體的特征
　　同質(zhì)性群體
　第二章 犯罪群體
　　被稱(chēng)為犯罪群體的群體
　　犯罪動(dòng)機(jī)
　　群體犯罪的歷史
　　犯罪群體的一般特征
　第三章 刑事陪審團(tuán)
　　陪審團(tuán)具有群體的一般特征
　　陪審團(tuán)也是感情的奴隸
　　控制陪審團(tuán)先取悅?cè)后w中的靈魂人物
　第四章 選民群體
　　如何說(shuō)服選民群體
　　用套話刺激選民想象力
　　選民群體缺乏理性
　　選舉制度的必要性
　　選舉結(jié)果反映種族意識(shí)需求
　第五章 議會(huì)
　　議會(huì)的基本特征
　　議而不決，議會(huì)缺決斷力
　　議會(huì)群體受聲望支配
　　夸張恐懼信息、重復(fù)許諾對(duì)選民的情感支配
　　議會(huì)群體易喪失自我意識(shí)
　　議會(huì)制度的必要性與其弊端
結(jié)語(yǔ)：文明的循環(huán)
　民族與文明的誕生與繁榮
　民族與文明的殞落

章節(jié)摘錄

　　進(jìn)入群體后，個(gè)人的明確身份與個(gè)性消失了，因?yàn)槿谌肴后w，個(gè)人淪為再也不受自己理智控制的玩偶。群體人不僅在行動(dòng)上與個(gè)人平時(shí)的行為表現(xiàn)完全相反，思想感情也與平時(shí)完全不同。理智的個(gè)人做每一件事都有著明確的目標(biāo)，但是群體人卻不知道自己在做什么。正如活動(dòng)的生物本身有自己的行為目標(biāo)，但構(gòu)成生物的細(xì)胞，卻沒(méi)有行為目標(biāo)一樣?！　∵M(jìn)一步說(shuō)，僅僅融入群體，就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。孤立的個(gè)人可能很有教養(yǎng)，在他的獨(dú)立意志存在的時(shí)候，或在他擁有正常的智力的情況下，至少是一個(gè)能夠?qū)ψ约旱恼Z(yǔ)言行為有所約束的文明人。一旦淪為群體中的一粒有機(jī)組成分子，群體人就立即退化回到了原始人狀態(tài)，行為只受無(wú)意識(shí)本能支配。表現(xiàn)出原始人才有的熱情和慷慨，和原始人更為相似的是，群體人甘心讓自己被各種言辭和形象打動(dòng)—在他們孤立存在時(shí)，這些言辭和形象根本不會(huì)對(duì)任何人產(chǎn)生影響。在群體中，他們會(huì)不由自主地做明顯背離自己利益的事，做出與自己平時(shí)習(xí)慣截然相反的舉動(dòng)。一個(gè)群體中的個(gè)人，不過(guò)是眾多沙礫中的一粒，可以被風(fēng)吹到任何地方?！　∵@就把群體人拉入了文明人的黑名單?！　≡?jīng)有過(guò)這樣一樁案件，原告是一位未婚的女孩，一天，她應(yīng)邀到被告家看馬戲表演，她剛?cè)胱?，被告的仆人牽著一匹馬穿過(guò)大廳來(lái)到她的面前表演馬術(shù)?！　∵@匹馬的屁股對(duì)著原告，把馬糞拉在了她的大腿上，在場(chǎng)的所有人全都看到了這一幕，這些人非但沒(méi)有一個(gè)想到去幫助小姑娘，反而一起哈哈大笑，原告因此羞憤欲絕，恨不得有個(gè)地洞鉆進(jìn)去，姑娘受了極大的精神刺激，一怒之下將這些人全告上了法庭，起訴書(shū)列舉了各種起訴緣由，排在最前面的一條，就是這些人良知感極低，他們麻木不仁，把快樂(lè)建立在別人的痛苦上?！　》ㄍピ谶@件事上完全支持原告的看法，將所有問(wèn)題都公布出來(lái)，得出了原告受害的結(jié)論，判被告賠償5000 法郎作為原告精神損失費(fèi)?！　∮纱丝梢?jiàn)，決定群體人行為的相關(guān)要素是原始的熱情和無(wú)畏，一個(gè)理性的人身上必然缺乏這些特點(diǎn)，因?yàn)槔硇缘娜怂в械氖浅掷m(xù)性的懷疑精神與思想的獨(dú)立意識(shí)。而群體，無(wú)論哪一個(gè)群體，都更像一個(gè)原始人的烏合之眾！　　在中世紀(jì)時(shí)期的13 世紀(jì)和14 世紀(jì)，鼠疫肆行歐洲大陸，奪去了整個(gè)歐洲約1/3 甚至半數(shù)人的生命。鼠疫在當(dāng)時(shí)無(wú)藥可治，于是人們認(rèn)為它是一種超自然力量，是上帝為了懲罰人類(lèi)的罪過(guò)而施行的處分?！　榱硕氵^(guò)鼠疫之災(zāi)，大規(guī)模的鞭笞之風(fēng)開(kāi)始盛行。受鞭笞者認(rèn)為鞭笞自己，讓身體承受其他懲罰，上帝可能會(huì)認(rèn)為他們已經(jīng)受夠了懲罰而不再讓自己感染鼠疫。鞭笞之風(fēng)蔓延至整個(gè)歐洲，開(kāi)始教會(huì)并未把這種贖罪的自虐當(dāng)回事兒，當(dāng)鞭笞風(fēng)氣盛行得失去控制時(shí)，教皇才意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，于是頒布了禁止法令。不愿停止自我鞭笞的人不是被絞死就是被斬首或燒死。令人匪夷所思的是，教會(huì)竟命令一些渴望受鞭刑者到羅馬城的圣彼得大教堂的圣壇前，由主教親自鞭打?！　∈笠邫M行那段歲月里，人們急于找一些替罪羊贖罪，任何長(zhǎng)相丑陋或行為古怪的人都會(huì)被懷疑。富人、殘疾人和猶太人最容易被攻擊，社會(huì)中的各種迫害接踵而至。在弗萊堡和巴塞爾城，猶太人被成群結(jié)隊(duì)趕入巨大的木制建筑中活活燒死，許多猶太人流亡到德國(guó)東部和波蘭，只有在那里，他們才擁有一席立身之地?！　‰y道在這么多人之中，都找不到幾個(gè)睿智理性的人，出來(lái)向民眾說(shuō)明一切真相嗎？不錯(cuò)，群體之中絕對(duì)不存在理性的人，因?yàn)檎缥覀兦懊嬲f(shuō)的，群體能夠消滅個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立的思考能力，早在他們的獨(dú)立意識(shí)喪失之前，他們的思想與感情就已經(jīng)被群體同化了?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著，它極為精致地描述了集體心態(tài)?！　〃D―弗洛伊德（Sigmund Freud）　　心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)出版的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！　〃D―奧爾波特（Gordon Willard Allport）　　勒龐的這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為研究者不可不讀的文獻(xiàn)。　　――默頓（Robert King Merton）

編輯推薦

　　意見(jiàn)領(lǐng)袖的必讀之書(shū)，駕馭群體的利器，這本書(shū)能抵百萬(wàn)之師！　　為什么馬克思、恩格斯憑借《共產(chǎn)黨宣言》一書(shū)就能掀動(dòng)全球共產(chǎn)主義革命？　　為什么希特勒能從一個(gè)普通士兵一躍而成為德國(guó)元首？　　為何政治人物振臂一呼，大眾就會(huì)鼓掌回應(yīng)？　　《烏合之眾》將會(huì)告訴你答案！　　暢銷(xiāo)世界的百年經(jīng)典巨著，被翻譯成22國(guó)語(yǔ)言，累計(jì)銷(xiāo)量突破1200萬(wàn)！　　一本書(shū)能看懂政治領(lǐng)導(dǎo)人是如何利用大眾的！　　成為意見(jiàn)領(lǐng)袖和領(lǐng)導(dǎo)人的必讀之書(shū)，適用于官場(chǎng)、商場(chǎng)、職場(chǎng)！　　廣東省委向各機(jī)關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)干部推薦閱讀《烏合之眾》！　　《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)大師古斯塔夫·勒龐的巔峰之作，曾被著名心理學(xué)家弗洛伊德譽(yù)為 “一本當(dāng)之無(wú)愧的名著”，并得到了社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和社會(huì)學(xué)家墨頓的高度評(píng)價(jià)。本書(shū)是迄今為止唯一一部全面解析大眾心理的百年經(jīng)典巨著。　　古斯塔夫·勒龐在世時(shí)正值法國(guó)大革命時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安令他對(duì)于大眾心理與群體力量的觀察格外精辟。他的發(fā)現(xiàn)雖然已經(jīng)過(guò)去了一百多年，但是卻不存在時(shí)代的局限性，對(duì)于今天存在著的一些社會(huì)現(xiàn)象的研究仍然有很重要的作用。

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