道德情操論

前言

　　譯 序　　亞當·斯密和他的《道德情操論》 亞當·斯密（1723 ～ 1790），歷史有名的經(jīng)濟學大師，他的 《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書是 有史以來第一部系統(tǒng)而偉大的經(jīng)濟學專著。該書建立了“富國 裕民”的古典經(jīng)濟學體系，奠定了西方經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，斯密 因此被尊為“經(jīng)濟學之父”。在《國富論》的光環(huán)下，他的倫理 學巨著《道德情操論》雖不那么耀眼，卻也同樣引發(fā)了學界對 經(jīng)濟社會的道德情感研究熱潮。　　《道德情操論》闡明了以“公民的幸福生活”為目標的倫 理思想，在論述狹義的倫理學的同時，構(gòu)建了一個廣義的道德 哲學的體系框架。在《道德情操論》和《國富論》這兩本書中， 斯密更看重《道德情操論》，并且傾盡畢生精力修訂它。斯密的 倫理學體系可以用“情感、秩序、道德”這三個詞來概括，如 果情感論是斯密倫理學的出發(fā)點，秩序論是斯密倫理學的核心， 那么道德論則是斯密倫理學的歸宿。經(jīng)過對數(shù)個英文原本考察 后發(fā)現(xiàn)，在第二版之前，斯密的《道德情操論》重點研究情感 如何可能形成社會秩序，這個秩序如何令人放心；在第二至五 版，斯密關(guān)于情感的討論開始逐漸向良心問題轉(zhuǎn)化，逐漸脫離 了休謨功利主義思想的影響，走向了義務(wù)論，這為他走向美德 論的倫理學奠定了基礎(chǔ)；到了第六版，斯密保留了早年的同情 心和公共秩序論，其他內(nèi)容則做了大幅刪改擴充，他以異乎尋常的熱情研究道德 體系，最終形成了他的道德倫理學?！　W界對《道德情操論》與《國富論》之間的關(guān)系的解讀歧見紛呈，有學者認為《道 德情操論》是一部倡導利己主義的著作，或認為《國富論》講“利己”，《道德情 操論》講“利他”。連美國著名經(jīng)濟學大師米爾頓·弗里德曼也說：“不讀《國富論》 不知道應(yīng)該怎樣才叫利己，讀了《道德情操論》才知道利他才是問心無愧的利己。” 但對利他主義的體系，也就是基督教那套將仁愛、仁慈等利他的精神視為道德的 唯一合法動機的體系，斯密認為這僅是一種被表面現(xiàn)象證實的觀點，可見斯密亦 非一個盲目的利他主義者。與亞當·斯密同時代的德國學者首先掀起了關(guān)于“斯 密問題”——亦稱“斯密悖論”研究和辯論的熱潮，后來這種熱潮席卷了全世界。 二百多年過去了，有關(guān)“斯密悖論”仍沒有一個公認的解答，“斯密悖論”迄今為 止仍是學界“懸案”。綜上所述，這些學者無一例外地忽視了《道德情操論》的豐 富內(nèi)涵。筆者認為斯密的主張，既不能簡單地歸結(jié)為利己主義，也不能簡單地歸 結(jié)為利他主義。其實，斯密力圖構(gòu)建的道德體系，已經(jīng)超越了利己主義與利他主 義的兩極對峙，他在尋找我們關(guān)于利己和利他等種種情感動機產(chǎn)生的根源?！　∷姑茉凇兜赖虑椴僬摗分锌疾炝巳祟惛鞣N情感和美德，并把美德分為兩類： 第一類美德出自于：“如果要達成的目標比關(guān)心個人健康、財富、地位和名望等更 加崇高和偉大，那么小心翼翼的賢明行為也經(jīng)常恰如其分地被稱為審慎。當我們 把審慎用在一個勇武的將軍身上、一個英明的政治家身上、一個高級議員身上時， 出現(xiàn)在這里的審慎都與英勇、善良、維護正義這些更偉大更顯著的美德緊密地結(jié) 合在一起，并且用恰如其分的自我克制維系著這一切的平衡。這是審慎的最高級、 最完美的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了藝術(shù)、才干以及各種可能環(huán)境下最適宜的行為方式。” 但斯密又說：“當審慎與其他惡行與壞品質(zhì)結(jié)合時，則會加劇惡行，令那些惡行 更加臭名昭著。如果惡棍有機敏靈巧的審慎，這雖然不能使他避免被猜忌，但卻 能使他避開追捕和刑罰……審慎和其他美德的結(jié)合，就構(gòu)成了最高尚的人格品質(zhì)， 不審慎和其他惡行結(jié)合，則構(gòu)成了最卑劣的人格品質(zhì)。”　　第二類美德則涉及他人利益，這類美德主要是仁慈和正義。仁慈和友好的情 感，主要包括同情、寬容、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊重等。斯密認為正 義是比仁慈更加重要的美德，這是因為：“我們對另一種美德的遵守并不依賴自由 意志，而是憑借暴力的保障，違反它的人會成為眾矢之的，遭受懲罰，這就是正義。 違反正義的人總有一些不可告人的目的，并且會確定無疑地傷害他人。”斯密認為 “人間支配者的暴力與不公，自古以來就是一種禍害”，這頗似老子之言：不患寡 而患不均。經(jīng)濟的飛速發(fā)展加劇了人們內(nèi)心的貪欲，個人不由自主地被卷入了一 個為利益廝殺的旋渦中，道德情感淪喪的危機正襲卷著人們，在此情勢下，正義 顯得尤其重要。正義的一般準則也成為斯密最關(guān)注的問題。這個問題，在第七卷中， 斯密作了較詳細的論述?！　∷姑苷J為，除正義之外的其他道德或情感，都無法用量化的準則來判斷是否 適宜。正如本書第七卷之言：“……怎么才能在各種情況下用準則來確定微妙的正 義感，究竟從什么地方開始變成無意義的良知顧慮？在什么時候保密和保留是為 了掩飾，在什么時候佯作無知令人愉快，在什么時候蛻變?yōu)榭蓯旱钠垓_呢？自由 大到什么程度，仍然是得體的行為？又從什么時候起，自由變?yōu)檩p率的放蕩行為 呢……”由于斯密最重視正義，因此他不遺余力地研究關(guān)于正義的一般原則，他 認為：“國家體制與政府利益左右，會使該國的法律正義準則偏離自然正義準則。 而一些國家的人民粗魯野蠻，使自然的正義情感無法達到文明國度里的準確和精 確程度，他們的法律也粗俗紊亂。在其他國家，雖然人民生活得以改善，這使他 們承認那些精確的法律，但是缺陷多多的法院制度卻妨礙了一切正式法律體系的 確立。”因此斯密極力推崇制訂一套放之四海而皆準的一般正義原則，且這些原則 應(yīng)最大可能地接近自然正義，以使各個國家的成文法都以該原則為基礎(chǔ)。但斯密 也認為，即使真正巨細靡遺地羅列出各種一般正義原則，法官或各種變化也還是 可能導致判決結(jié)果背離正義?！　∷姑苤越⑦@樣一整套學說，和他生活的社會背景息息相關(guān)。18 世紀的 英國，市場經(jīng)濟在工業(yè)革命的影響下飛速發(fā)展，中世紀之前被禁錮的個人的經(jīng)濟 動機得到了很大程度的解放，人們追求利益和權(quán)利的愿望十分迫切。這位現(xiàn)代經(jīng) 濟學的奠基人發(fā)現(xiàn)了人類兩方面的事實：一是在現(xiàn)實生活中每個人在追求行為的 利益最大化；二是每個人本性里都具有天然的同情心、正義感和尋求其社會行為 “適宜性”的道德情感。人之所以能夠悲他人之所悲，樂他人之所樂，是因為人具 有情感互通和心理聯(lián)想（移情作用）的道德本能，它和人自私自利的本能同時并 存于人的本性中。斯密一方面肯定了人們追求自身利益和幸福的合理性；另一方 面又強調(diào)這種追求必須是適當?shù)模簿褪潜仨毞仙鐣话阏x規(guī)則，而不是毫 無節(jié)制地追求貪欲?！　”藭r，在市場經(jīng)濟的影響下，基督教那套以“仁慈”為核心的道德哲學體系 已經(jīng)無力維系社會的道德體系。社會出現(xiàn)了兩種截然相反的道德學說：一類學說 堅持原有的倫理觀念，對腐敗、奢侈、欺騙盛行的社會風氣焦慮不安，認為經(jīng)濟 的發(fā)展將使整個社會倫理衰敗，道德情操墮落，人類文明衰退；另一種學說則為 私利和各種罪惡辯護，這以孟德維爾的“個人惡行就是公共利益”說為代表。孟 德維爾認為人本性邪惡、自私、專橫而狡猾，是自私的本性促使人為了需要勞動， 從而創(chuàng)造財富令社會繁榮。貪婪、虛偽、欺詐、損人利己等惡行正是經(jīng)濟活力之所在， 一旦人類擯棄邪惡，社會就會蕭條。在孟德維爾看來，那些被人夸耀為美德的東 西只不過是諂媚和虛榮的產(chǎn)物，所有公德心或愛國心，都不過是本性為了欺瞞世 人贏得榮譽的產(chǎn)物?！　@兩種對立的觀點，斯密既試圖肯定市場的繁榮和工商業(yè)的進步，又試圖 為美德的重要性和可能性作出論證。所以，為了批判孟德維爾的學說，斯密在《道 德情操論》中，專門就“抹殺一切善惡的純粹利己體系”作了論述。斯密認為：“它 也許沒有導致更多的罪惡，但它卻令某些罪惡表現(xiàn)得更加厚顏無恥，那些宵小之 流肆無忌憚地公開承認自己有無恥至極的動機，道德敗壞到了無以復加的地步。”　　斯密繼承了斯多葛學派的道德哲學思想，把“內(nèi)心平靜”而不是“物質(zhì)享樂” 看做人生幸福的重要標志。這種“不以物喜，不以己悲”的觀點是本書核心，因此， 斯密格外強調(diào)“自愛（self-love）”絕不是“自私（selfishness）”。斯密既肯定了利 己心的社會作用，認為“自愛”是人類的一種美德，又認為“自愛”決不能跟“自私” 混淆。“自愛”是啟蒙社會里個人行為的出發(fā)點，是一切經(jīng)濟活動的必要條件；而 “自私”則是指為了追求私利而不惜損害他人利益，它能將社會帶入“一切人對一 切人的戰(zhàn)爭”?！　∷姑艿膫惱硭枷氘a(chǎn)生了遠遠超越單純倫理學或單純經(jīng)濟學理論的“效用”： 與其他倫理學家常用的道德批判相比，這種經(jīng)濟學家的倫理透視，使斯密的道德 情操理論更真實可信。不讀《道德情操論》，就難以明白《國富論》的思想精髓。 時至今日，它對當今人類社會的情感、秩序和道德來說，仍然不失為一部經(jīng)典的 分析之作。

內(nèi)容概要

　　亞當·斯密一生貢獻了兩部著作：《道德情操論》和《國富論》。后者是第一本現(xiàn)代經(jīng)濟學著作，其問世標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生。然而，斯密本人卻更為看重自己的《道德情操論》，他把《國富論》僅看做是《道德情操論》思想的繼續(xù)發(fā)揮?！秶徽摗匪抻?次，而這本《道德情操論》，他卻在30年間修訂出版了6次，直到逝世前還在病榻上殫精竭慮地做著第6版的修訂工作。
　　《道德情操論》貫穿始終的是“同情”二字。在該書中，亞當?斯密重新定義了“同情”：同情不再僅僅指感受別人的痛苦，還包括感受別人的快樂，同情是對一切情緒的共鳴感受。全書以同情為基本原理闡述了正義、仁慈、克己等道德情操產(chǎn)生的根由及其特征影響等，對后世的倫理學發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。

作者簡介

　　亞當·斯密(1723～1790)
　　英國哲學家、經(jīng)濟學家、倫理學家，經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者。1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡。14歲進入格拉斯哥大學學習拉丁語、希臘語、數(shù)學和倫理學等課程；17歲赴牛津大學深造，但在牛津大學并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀了許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。1751年在格拉斯哥大學擔任邏輯學和道德哲學教授，隨后于1778年任蘇格蘭海關(guān)稅務(wù)司司長，1787年受聘為格拉斯哥大學校長。
　　1759年出版了《道德情操論》，一舉成名，轟動學術(shù)界。1776年3月出版了經(jīng)濟學的奠基之作——《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。亞當·斯密被譽為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。
　　亞當·斯密最突出的個性是他的“心不在焉”：舞會上認不出自己的舞伴；早晨在花園散步，沉浸在思考中，回過神時已經(jīng)離家15英里，而且身穿睡袍。正是這份“心不在焉”造就了他在學術(shù)追求上的畢生專注。

書籍目錄

第一卷  論適宜感
  第一章  論同情
    1  論何謂同情
    2  論彼此同情的快樂
    3  論我們自審是非的判斷方式
    4  對上節(jié)的分析
    5  論可敬可愛的美德
  第二章  論各類情感的適宜程度
    引言：表現(xiàn)各異的情感
    1  源于身體的各種情感
    2  源于思維習性的情感
    3  論不友好的情感
    4  論友好的情感
    5  自愛情感論
    6  處境順逆對人類行為的影響
    7  論野心的起源以及等級的分別
    8  嫌貧愛富、趨炎附勢的風氣對道德情操的敗壞
第二卷  功過感與優(yōu)缺點論
  第一章  論功過感
    引言：何謂功過感與優(yōu)缺點
    1  獎賞應(yīng)受到感謝的行為，懲罰應(yīng)得到怨恨的行為
    2  符合情理的感激或怨恨的對象
    3  行善與施暴跟同情的關(guān)系
    4  對前幾節(jié)內(nèi)容的扼要回顧
    5  論行為功過與優(yōu)缺點
  第二章  論正義與仁慈
    1  兩種美德的比較
    2  正義、自責以及對優(yōu)點的自覺
    3  論心靈構(gòu)造的效用
第三卷  論命運對人類情感的影響
    引言：命運與后果
    1  命運產(chǎn)生影響的原因
    2  命運影響所及的范圍
    3  情感出軌的終極原因
    4  自我認同和不認同的原則
    5  論尊崇值得贊揚的品質(zhì)，摒棄該受譴責的品質(zhì)
    6  良心的影響和權(quán)威
    7  自我欺騙的本性以及基本原則的起源和作用
    8  論上帝的法律——道德基本規(guī)則的影響和權(quán)威
    9  責任感何時應(yīng)該是我們唯一的行為規(guī)則，何時應(yīng)該得到其他情感動機的支持
第四卷  論效用對是非功過感的影響
    1  論適宜外表賦予藝術(shù)品的美及影響力
    2  論適宜的外表賦予人的品格與行為美，以及這種美在什么程度
    可以得到發(fā)自內(nèi)心的欣賞
第五卷  論社會習慣與時尚對是非功過的影響
  第一章  習慣和時尚對我們關(guān)于美丑看法的影響
  第二章  論習慣和時尚對道德情感的影響
第六卷  論品德
  第一章  論個人的品質(zhì)對自身幸福的影響，兼論審慎
    引言：品德如何影響幸福
  第二章  論品德對個人幸福的影響
    1  我們的本性根據(jù)何種次序來關(guān)注個人
    2  論本性致使社會團體成為我們慈善對象的次序
    3  兼濟天下萬物的善行
    4  論自我克制
    5  結(jié)論
第七卷  論道德哲學體系
  第一章  關(guān)于道德感的幾個問題
  第二章  論美德的本質(zhì)
    1  論美德以適宜為本的體系
    2  論美德以審慎為本的體系
    3  論美德以仁慈為本的體系
    4  論抹殺一切善惡區(qū)分的純粹利己主義體系
  第三章  論各種關(guān)于是非判斷原理的體系
    1  論是非感源于自愛的體系
    2  論是非感源于理性的體系
    3  論是非感源于道德感知力的體系
  第四章  論不同學者論述道德實踐準則的方式

章節(jié)摘錄

　　驕傲的人總是拼命逃避地位比他們高的人，而愛慕虛榮的人則拼命接近這些 人。愛慕虛榮的人大概認為大人物的光環(huán)總會照耀到自己身上，于是他經(jīng)常游走 在君主的宮廷和權(quán)臣們的沙龍間，擺出一副馬上就會得到肥缺的小人得志的嘴臉。 他會因為成為大人物宴會的座上客而欣喜若狂，這增加了他向人炫耀的資本。上 流社會的各色人物（能影響輿論的大人物、學識博古通今的人、廣受尊敬的人） 都是他拼命討好的對象。一旦社會形勢變化，風頭偶然對他最好的朋友不利，他 就會忙不迭地躲開他的朋友。而對那些有能力引薦或提拔他的人，他則會不擇手 段地取悅他們，無論是吹噓、附和還是阿諛奉承，哪種手段有效便用哪種。他們 阿諛拍馬的技巧非常高明，經(jīng)常不露痕跡，常使被拉攏的人感覺十分輕松愉快。 其實，如果他沒有那些肥缺和提拔，生活會更加幸福，只要他懂得如何享受這種 幸福即可。反之，驕傲的人并非對誰都彬彬有禮，也從來不拍他人的馬屁?！　‰m然說所有的自我吹噓都是無稽之談，但虛榮心卻常常讓人感覺輕松愉快， 這似乎是一種溫柔敦厚的情緒。相反，驕傲卻是一種沉重和嚴肅的情緒。雖然愛 慕虛榮的人經(jīng)常會說假話，但那些謊言基本沒有什么實質(zhì)的危害，主要是為了提 高自己的身份，而非故意貶低他人。而驕傲的人大多不愿意自己墮落到撒謊的境地， 但一旦他撒起謊來，就會產(chǎn)生危害了。對于其他人來說，驕傲的人不管是否撒謊， 本身都是為了貶低他人。對于那些身處高位的人，驕傲的人會把他當成尸位素餐 的小人，并因此憤憤不平。在談到他的時候，驕傲的人都會以一種敵意和妒忌的 態(tài)度來貶低他的長處。一些揭發(fā)身處高位之人的短處的流言蜚語開始傳播的時候， 雖然這種謠言大都不是驕傲的人編造的，但驕傲的人卻很愿意相信這些話，然后 添枝加葉地傳播它們。愛慕虛榮的人就算編造最惡劣的謊言，我們也大多會一笑 置之；但如果驕傲的人惡意地說謊的話，事情就不會這么簡單了?！　◎湴梁吞摌s都是比較讓人反感的情緒。那些被我們評價為驕傲或者虛榮的人， 我們喜歡把他們的道德水準定在一般人之下，而非一般人之上。不過我還是認為， 這種思維習慣恐怕會誤導我們。通常來說，驕傲和愛慕虛榮的人的智慧絕大多數(shù) 都是遠遠高于普通人的。如果我們把他們和他們自我吹噓的標準進行比較，他們 自然是達不到吹噓的水平的；但如果把他們和其他同類的競爭對手作比較，他們 就會大大高于一般水平了。這兩種人都有與其相伴一生的美德，驕傲總伴隨著誠 摯、直爽、榮譽、正派、堅定的友情和堅忍的事業(yè)心；虛榮通常伴隨著仁慈、禮貌、 滴水之恩報以涌泉等美好愿望，這種慷慨通常是虛榮心以全部動人色彩表現(xiàn)出來 的。在17 世紀，敵人和競爭對手常常指責法國人愛慕虛榮，西班牙人則被批判為 太驕傲。但這在旁觀的外國人看來，前者是可愛的人，而后者則是受人尊敬的人?！　√摌s心和愛慕虛榮是貶義詞，它們從來都不是夸獎人的用語。我們在談起一 個人的好處時，有可能說他是因為虛榮心之故才會有如此多的好處倒更適宜些。 或者可以這樣說，他的虛榮心帶給別人更多的感受是高興，而非反感。不過，大 多數(shù)時候，我們還是會把虛榮心看做他品質(zhì)的一個缺陷和可笑之處。　　有的時候，“驕傲”這個詞會被人當成一種贊揚。我們常常說某個人非常的 驕傲，從來都不肯做低三下四的事情。在這里，驕傲與一種高尚的行為聯(lián)系在一 起，密不可分。亞里士多德是一個世事洞明的偉人，他在描述一個人的高尚品質(zhì) 時，就著重刻畫了一種特色，這種特色，在長時間以來常常被用來形容西班牙人。 他們對所有下決心去做的事情都經(jīng)過嚴密的考慮，所有的行動都是從容的，甚至 是遲緩的；他們的聲調(diào)莊重，談吐審慎，步伐舉止從容不迫?！　◎湴恋娜送晕腋杏X良好，他們認為自己的品質(zhì)已經(jīng)盡善盡美了，不再需 要任何的提高。這種人自然不承認而且拒絕一切的進步，從小到老，他們那對自 己優(yōu)點的自信到了狂妄的地步，這種自高自大會一直伴隨著他。如哈姆萊特所說， 他死也不會懺悔和受臨終涂圣油禮，從而帶著所有的罪孽歸天了?！　勰教摌s的人則不同，他們對具有那些受人敬佩和尊重的品質(zhì)充滿了渴望， 這是一種對光榮與尊嚴的真正狂熱。這種狂熱就算不是人類天生的情感中最好的， 也肯定是好本性之一。虛榮心通常是希望過早取得本該以后才能擁有的榮譽。假 設(shè)你的兒子只有二十五歲，正是一個花花公子的年紀，即便他現(xiàn)在只是吹噓自己 具有，或者說拼命而徒勞無功地希望具有那些聰明和高尚的品質(zhì)，也不必對他喪 失信心，因為他完全有可能在四十歲的時候，成長為如他希望的那樣的一個人。 把這種虛榮心引導到正確的軌道上，正是教育事業(yè)的秘訣所在。微不足道的小本 領(lǐng)固然不值得夸耀，但不要讓孩子因感覺對現(xiàn)實有重要意義的才藝遙不可及而失 去信心。鼓勵他的追求，并為此提供一切必要的條件。只有他熱切地追求這些目標， 他才可能真正得到它們。在他們沒有完全掌握它們的時候，他會裝得如成人一般 成熟，大人不必因此發(fā)脾氣?！　∥艺J為，以上就是驕傲和虛榮心的不同特點。不過，驕傲的人通常也是愛慕 虛榮的，愛慕虛榮的人多數(shù)也通常是驕傲的。這是一種很自然的情況。正如對自 己評價過高的人，也希望他人這么看待他自己；希望他人高看自己的人，對自己 的評價也難免言過其實。這兩種缺陷經(jīng)常密切聯(lián)系，有時還交融混雜在一起，幼稚、 傲慢不遜、讓人難以接受的驕傲常常和膚淺、夸大其詞、喜好賣弄的虛榮心結(jié)合， 使得我們分不清它到底是何種品質(zhì)，到底該叫做驕傲還是虛榮?！　∫恍┢焚|(zhì)不比普通人優(yōu)秀的人，不是高估就是低估自己。雖然說他們不一定 是什么高尚人士，但也會努力讓自己表現(xiàn)得胸懷寬廣和藹可親，和他們交往也未 必會不快樂。在與一個和藹可親之人打交道的時候，所有人都會覺得如魚得水般 的自在。但如果這個貌似和藹可親的人胸懷并不很寬廣，與之交往的朋友們雖然 懷著友好的情感對待他，但卻無法發(fā)自內(nèi)心地尊敬他，那么，他會認為，朋友在 懷疑他所處的身份地位與他應(yīng)得的并不相稱。朋友的友好情感，無法滿足他對獲 得尊敬的渴求。因為沒有超凡的鑒別能力，他無法接受別人比自己更優(yōu)秀的事實， 因此，他對別人的評價也不會超過他的自我評價。這種情形下，他會轉(zhuǎn)而親近那 些對自己的身份和地位不做任何質(zhì)疑的人。這些人通常是些愚蠢的無恥之徒。他 利用他們的單純和無知，凌駕于他們之上，其實他根本沒有資格這么做。這些人 可能會忍氣吞聲地忍受他一段時間，但是，一旦他的身份地位不保，這些人便會 將他踩在腳下。此時，他回想起原來那些朋友的好，他終于覺醒，從此學會了謙 遜樸實，學會了如何公平地對待友好朋友，但此時的他已經(jīng)從一個充滿朝氣的年 輕人慢慢變成一個牢騷滿腹的老人了。　　而那些天分不足的人，則通常會低估自己的能力，這一般會導致他們淪為傻 瓜。只要人們不怕麻煩，稍微關(guān)注一下傻瓜們就會發(fā)現(xiàn)，他們的理解力和創(chuàng)造力 絕對不會低于那些沒有被看做傻瓜的人。許多傻瓜從小跟著聰明人一起讀書上學， 也磕磕絆絆地學會了讀、寫、算。而許多沒有被歸入傻瓜之列的人，雖然幼年具 備了良好的教育條件，任何時間都可以學習，且即使到晚年仍然有足夠的時間和 精力去補習那些少年時沒有掌握的技能，但他們還是沒有學會讀、寫、算里面的 任何一項。他們總跟歲數(shù)、身份與地位與自己相同的人作比較。對一個驕傲的人 來說，如果自己被人質(zhì)疑的話，他會站出來維護自己在同伴中的地位。而傻瓜卻 總覺得身邊的每一個人都勝過自己，因而缺乏這種勇氣。他因為受到蔑視，心靈 深處的強烈自卑感總是揮之不去。他認為自己永遠都猥瑣不堪，甚至不敢面對面 地跟人交談，就算別人非常謙虛，他也還是覺得別人看不起他。也有一部分傻瓜 是因為思維能力的麻痹遲鈍而缺乏維護自己地位的本能。但有些傻瓜則不是因為 思維水平低，也不一定缺乏驕傲，而是因為他們根本不相信別人。任何平等、善 意和彬彬有禮的待遇，都沒法讓他相信他可以挺起腰桿、平等對話。假如他敢相 信自己，他就會發(fā)現(xiàn)，自己的思維和談話非常流暢，并且絲毫也不缺乏條理?！　∫虼耍己玫淖晕以u價最能使自己得到幸福和滿足，也最能給公正的旁觀者 帶來愉悅。能客觀公正地評價自己的人，也最容易從他人那里得到令他自己滿足 的尊敬。這種名至實歸的評價是最令人滿意的結(jié)果?！　》粗湴粱蛱摌s的人無論怎么樣也無法得到滿足。驕傲者總覺得他人的名 譽名不符實而自己懷才不遇，終日怨天尤人。虛榮者害怕他那些憑空的吹噓被人 揭穿而永遠惴惴不安地過日子。那些道德情操貌似很高的人，其美譽多半也有夸 耀的成分，主要是靠難得的才性和好運才沒有露底。他可以欺騙老百姓，但騙不 了和自己相處已久的哲人。百姓們的贊美他可以不在乎，但哲人們的評價他是不 能不留意的。他希望得到哲人們的青睞，但老擔心他們已經(jīng)看穿了自己玩的把戲， 甚至根本瞧不起他故意端起來的架子，從而使他徹底垮臺。他先是暗中防范警戒 著這些哲人，最后則開始公開、猛烈地進行敵視行動。于是曾經(jīng)給他帶來過無盡 開心的友誼，也成了永遠的過去?！　o論是驕傲的人還是虛榮的人，都總不太招人喜歡，所以，人們通常低估他 們的品質(zhì)。不過，就像除非我們受到了過分的人身侮辱才會勃然大怒一樣，一般 情況下，我們是不會跟他們翻臉的。為了不惹麻煩，我們會采取息事寧人的態(tài)度， 對他們的蠢行睜一只眼、閉一只眼。但對于那些低估自己的人，除了極少數(shù)睿智 而開明的人士外，我們大多數(shù)人會像他們自己一樣，甚至比他們自己更過分地對 待他們。這不僅是因為那些低估自己的人比高看自己的人更陰暗，也是因為我們 因他而受到了更多不合理待遇。所以，過分的驕傲總比無原則的謙讓好。不管對 于當事人本人還是旁觀者，過高的自我評價總比過低更讓人舒服?！　】偟膩碚f，與其他感情、情緒和性格相似，人們自我評價的情感，只有能讓 公正的旁觀者感覺適宜到位時，才能使當事人和旁觀者都感覺愉快。相反，如果 旁觀者感覺不舒服，當事人本人也會有同感，不管這種不舒服是由于情感的過多 還是不足引起的?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評論

　　亞當·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！　?mdash;—溫家寶　　世界思想史上真正杰出的著作之一。對于我們這個相互依存的世界來說，堪稱一份具有深遠意義的全球宣言，其影響之深廣及現(xiàn)實指向令人驚嘆?！　?mdash;—（英）1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞·森　　不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利已”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利已”?！　?mdash;—（美）1976年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主米爾頓·弗里德曼　　在經(jīng)濟學的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟人的謀利心理和行為，強調(diào)“自利”，卻相對忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當-斯密學說。　　——（英）1998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞·森　　昨天，有三個主教光顧了米勒的書店想買幾本《道德情操論》，并問了關(guān)于作者的問題。彼得伯勒的大主教說他在一家商號過夜的時候，那兒的人把這本書夸成是世界上最棒的書?！　?mdash;—（英）著名哲學家大衛(wèi)·休謨　　雖然我敢說您已聽到《道德情操論》問世以后受到各界人士的歡迎，但我覺得還是必須將霍姆帶來的消息告訴您。他向我保證說，此書在知識界已經(jīng)人手一冊，由于其內(nèi)容和文體都使人滿意，因此受到廣泛贊揚。　　——（英）威廉·羅伯遜　　我們不能忘記《國富論》的作者就是《道德情操論》的作者。如果我們不了解后者的一些哲學知識，就不可能理解前者的經(jīng)濟思想.　　——（英）埃里克·羅爾　　在維多利亞時代到來前，即使是《國富論》也沒有超越它的影響力?！　?mdash;—（英）《真實的亞當·斯密》詹姆斯·布坎　　亞當·斯密一生中非?？粗亍兜赖虑椴僬摗愤@本書。他的《國富論》揭示了人的物質(zhì)屬性是利己的，而《道德情操論》則指出人的精神屬性是利他的。亞當·斯密去世前曾經(jīng)想把《國富論》這本書燒掉，單獨留下《道德情操論》，因為他擔心《國富論》會像一個潘多拉魔盒一樣被胡亂打開?！　?mdash;—（中）鄒恒甫

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