西方悲劇學(xué)說史

內(nèi)容概要

　　《西方悲劇學(xué)說史（精）》的任務(wù)就是要對自古代希臘亞里士多德以來西方悲劇理論家們對悲劇所發(fā)表的論點和解釋作一歷史的敘述。悲劇是什么？悲劇，是崇高的詩。它有一種美，一種冷峻而又壯麗的美。作為一種美的形態(tài)，悲劇是審美哲學(xué)的一個重要范疇。但是，悲劇的審美特征和本質(zhì)究竟是什么？這卻是個既古老又現(xiàn)實的問題。自從亞里士多德到今天，整整兩千多年過去了，不知有多少哲人和美學(xué)大師對之進(jìn)行了不倦的研究和探索，并提出了各種各樣的論點和解釋。盡管這些論點和解釋存在著種種差異和分歧，但其中不乏閃光之見。

作者簡介

程孟輝，上海市人，早年就讀于廣州中山大學(xué)哲學(xué)系，商務(wù)印書館高級編輯(編審)，現(xiàn)任我國首家中外合資出版社——商務(wù)印書館國際有限公司總編輯，長期從事西方哲學(xué)和西方美學(xué)的編輯和研究，曾先后擔(dān)任全國青年美學(xué)研究會會長、中華美學(xué)學(xué)會青年學(xué)術(shù)委員會主任、《美學(xué)和文藝學(xué)研究》、《青年美學(xué)博士文庫》、《中國藝術(shù)論叢書》主編、《美學(xué)百科全書》、《外國美學(xué)》編委和中國版協(xié)對外合作促進(jìn)委員會副主任等職。主要著作有《現(xiàn)代西方美學(xué)》(普通高等教育國家級規(guī)劃教材、中國高等院校公共藝術(shù)課系列教材，人民美術(shù)出版社出版)、《西方悲劇學(xué)說史》(代表作，填補(bǔ)國內(nèi)這一領(lǐng)域研究的空白)、《西方悲喜劇藝術(shù)的美學(xué)歷程》、《格羅塞原始藝術(shù)理論研究》、《西方美學(xué)擷珍》、《西方美學(xué)文藝學(xué)論稿》等。譯著有：《藝術(shù)哲學(xué)》(榮獲“首屆全國青年優(yōu)秀美學(xué)學(xué)術(shù)成果獎”)和《人的哲學(xué)》等。此外，在《人民日報》、《光明日報》、《文匯報》、《解放日報》、《中華讀書報》、《新華文摘》、《哲學(xué)研究》等全國各大報刊雜志上發(fā)表《光明·黑暗與藝術(shù)家的愛憎》、《開放的中國如何對待外來文化》、《當(dāng)代中國的西方美學(xué)研究》、《論尼采的悲劇學(xué)說》、《英國形式主義美學(xué)述評》、《論原始民族的審美意識》、《美是人類探求的永恒主題》等學(xué)術(shù)論文以及《“古崖居”隨想》、《走進(jìn)埃及》、《英國紀(jì)行》、《圣靈的故園》、《塞納河上的“中國之聲”》、《找尋記憶的俄羅斯之旅》、《舞動的島國》、《有感于名人戴墨鏡》、《牽掛是?！贰ⅰ杜畠哼h(yuǎn)行》和《憶母親》等游記、隨筆和散文等。程孟輝的《漢字難學(xué)將成為歷史》被學(xué)界作為我國當(dāng)代學(xué)者的優(yōu)秀論文編入《中國當(dāng)代教育思想寶庫》。編輯主要的哲學(xué)關(guān)學(xué)翻譯著作有：《西方的智慧》、《藝術(shù)的起源》、《美學(xué)史》、《我的哲學(xué)的發(fā)展》、《科學(xué)究競是什么？》、《培根論說文集》、《尼耳斯·玻爾集》、《西方美學(xué)家論美和美感》等。程孟輝曾長期主持編輯《外國關(guān)學(xué)》輯刊，用心投入學(xué)術(shù)研究活動。他還曾分別被中國社會科學(xué)院研究生院和復(fù)旦大學(xué)聘為美學(xué)博士學(xué)位論文評議人。程孟輝曾先后擔(dān)任過許多重大學(xué)術(shù)圖書的編纂，他主編的《中國藝術(shù)論文庫》(十卷本)榮獲第十三屆中國圖書獎，為我國的學(xué)術(shù)研究事業(yè)作出了積極的貢獻(xiàn)。

書籍目錄

緒論第一章 亞里士多德的悲劇學(xué)說第一節(jié) 古代希臘悲劇藝術(shù)概況第二節(jié) 亞里士多德悲劇學(xué)說的基本內(nèi)容和特征一、亞里士多德的簡要生平和著作二、悲劇學(xué)說史上第一個定義的誕生三、悲劇六要素四、過失說五、憐憫、恐懼與凈化理論六、悲劇與史詩之比較七、悲劇創(chuàng)作必須遵循的若干原則八、亞里士多德悲劇學(xué)說的歷史地位第二章 文藝復(fù)興時期的悲劇學(xué)說第一節(jié) 特里西諾一、性格塑造中的“美好”原則二、悲劇作家在性格塑造過程中的心理感受原則三、悲劇作品的梗概與枝節(jié)四、恐懼和憐憫的性質(zhì)及根源(一)恐懼說(二)憐憫說五、悲劇與喜劇性質(zhì)之比較第二節(jié) 斯卡里格一、對悲劇起源及其名稱由來的簡要考釋二、悲劇風(fēng)格的基本要求三、對亞里士多德悲劇定義的挑戰(zhàn)第三節(jié) 明屠爾諾_一、悲劇詩人的天然使命二、悲劇的內(nèi)容和人物角色的選擇三、悲劇題材的選擇范圍第四節(jié) 欽提奧一、悲劇中的情節(jié)(一)悲劇的情節(jié)來源和虛構(gòu)原則(二)對悲劇中雙線情節(jié)的傾向性意見(三)對“死亡”情節(jié)的兩種處理方式二、悲劇的各種收場和觀眾的心理期待三、人物、情節(jié)和觀眾的正義感四、悲劇的語言、韻律和幕數(shù)五、《(狄多)辯》論點種種第五節(jié) 卡斯特爾維特洛一、情節(jié)、地點、時間一致理論的提出二、悲劇中的性格三、悲劇與喜劇之比較四、悲劇行動及其產(chǎn)生之根源(一)悲劇行動的種類(二)悲劇行動的根源五、悲劇受難的種類六、悲劇中的行動者七、悲劇中的駭人事件八、悲劇的目的九、悲劇的快感第三章 古典主義時期的悲劇學(xué)說第一節(jié) 高乃依一、悲劇的教育功用和如何發(fā)揮其功用的四種方法二、對四種悲劇形式的簡要考釋三、悲劇的題材(一)悲劇題材能否虛構(gòu)(二)悲劇題材能否改動(三)悲劇與喜劇的題材差別四、對“憐憫”、“恐懼”和“凈化”說的重新解釋五、對亞里士多德“可能性”和“必然性”的考釋六、關(guān)于“三一律(一)關(guān)于行動一致(二)關(guān)于時間一致(三)關(guān)于地點一致第二節(jié) 布瓦洛和埃弗蒙一、布瓦洛的“崇古”悲劇學(xué)說(一)悲劇的本質(zhì)和悲劇的創(chuàng)作技巧(二)“三一律”——古典主義悲劇創(chuàng)作的法規(guī)二、埃弗蒙的“崇今”悲劇學(xué)說(一)現(xiàn)代悲劇應(yīng)放棄神性題材(二)對古代悲劇的批評(三)對現(xiàn)代悲劇創(chuàng)作的革新要求第三節(jié) 德萊頓一、悲劇中的行為二、悲劇中的人物性格三、悲劇的目的四、對古代悲劇法則的態(tài)度第四章 歐洲啟蒙運(yùn)動時期的悲劇學(xué)說第五章 德國古典悲劇學(xué)說第六章 唯意志論的悲劇學(xué)說第七章 批判現(xiàn)實主義的悲劇學(xué)說第八章 馬克思恩格斯的悲劇學(xué)說第九章 移情學(xué)派的悲劇學(xué)說第十章 精神分析學(xué)派的悲劇學(xué)說第十一章 新黑格爾主義的悲劇學(xué)說第十二章 現(xiàn)代西方悲劇學(xué)說附錄 西方悲劇發(fā)展概論

章節(jié)摘錄

第一章亞里士多德的悲劇學(xué)說西方悲劇學(xué)說起源于古代希臘，而古希臘的悲劇學(xué)說則主要集中體現(xiàn)在亞里士多德的學(xué)說中。是這位人類百科全書式的偉大先哲，在總結(jié)了古代希臘悲劇藝術(shù)的同時，第一次為悲劇下了卓越的定義，從而創(chuàng)立了一套完整的對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的悲劇理論體系。正是在這個意義上，我們完全可以這樣說：沒有輝煌燦爛的古代希臘悲劇藝術(shù)，就不可能產(chǎn)生古希臘的悲劇學(xué)說。是古希臘的悲劇藝術(shù)給亞里士多德的悲劇學(xué)說研究提供了寶貴的依據(jù)。因此，在全面論述亞里士多德的悲劇學(xué)說之前，我們完全有必要對古代希臘悲劇藝術(shù)作一簡要的回顧和考察。第一節(jié)古代希臘悲劇藝術(shù)概況古希臘是人類文明的搖籃，也是悲劇藝術(shù)的搖籃。悲劇的起源要追溯到古希臘人對酒神狄奧尼索斯的祭儀表演和民間歌舞。古希臘人心目中的酒神，是酒的釀造和葡萄、樹木以及農(nóng)事的保護(hù)神。古希臘人認(rèn)為，紀(jì)念酒神的死亡和復(fù)活，可以使土地肥沃，莊稼豐收。因此，每當(dāng)他們在春季播種和秋天收獲的季節(jié)，都要進(jìn)行頌酒神的祭典儀式。這種頌酒神儀式上的頌歌就是希臘悲劇的最早源頭。希臘文的“悲劇”一詞為“Tparwd6s”，含有“山羊之歌”的意思。

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《西方悲劇學(xué)說史(精)》由程孟輝所著。

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