茶山的四書經(jīng)學(xué)

前言

2005年5月19日至20日，第三屆茶山學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在北京清華大學(xué)召開。由茶山學(xué)術(shù)文化財團和清華大學(xué)經(jīng)學(xué)研究中心共同主辦的這次會議，是韓申兩國儒學(xué)研究理論的一次交鋒。那么，交鋒的雙方是誰呢？就是中國宋朝的朱熹（1130－1200）和朝鮮王朝的丁若鏞（1762－1836）。丁若鏞的茶山學(xué)首先向來熹的朱子學(xué)發(fā)難。朱子學(xué)曾因受到中國杰出思想家王陽明的詰難而一度陷入危機，但也正因此而增強了自身的戰(zhàn)斗力。面對隨后而來的“王門”悍將毛奇齡等人的進攻，朱子學(xué)守住了自己的陣地。但這次卻有所不同，朱門似乎很難把握對方的戰(zhàn)術(shù)。只因朱門健將們的英勇和果敢，城門才沒有被輕易攻破。加上丁門將帥從一開始就以宣戰(zhàn)為目的，并沒有進行殊死搏斗，所以第一次交鋒就此告一段落.一言以蔽之，茶山丁若鏞是一位中華主義者，終生堅守將中華思想付諸實踐的信念。丁若鏞理想中的中華思想，其創(chuàng)建者僅限于堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等八人。他甚至未將橫亙于朝鮮歷史的任何一位帝王和偉人列入其中，而只將這八人當(dāng)做神來供奉。丁若鏞所向往的那個能夠確保全人類和平與安定的世界正是這八人規(guī)劃和創(chuàng)建的,在他看來，朝鮮雖然在地理上屬東夷，但在文化上，自從汲取中華文化的營養(yǎng)以來就成了中華文化的重要傳承地，華夷的區(qū)分只具有地理意義。

內(nèi)容概要

　　茶山丁若鏞是李氏朝鮮時期的著名文學(xué)家和哲學(xué)家，是朝鮮實學(xué)的集大成者。茶山思想對近代朝鮮社會影響巨大，也因此而備受東亞儒學(xué)研究者的關(guān)注。《茶山的四書經(jīng)學(xué)》收入了中韓兩國學(xué)者撰寫的一篇論文，匯集了兩國學(xué)者對茶山經(jīng)學(xué)思想研究，特別是儒學(xué)思想研究的重要成果，是中外儒學(xué)思想研究彼此交鋒的結(jié)晶。

作者簡介

作者：(韓國)茶山學(xué)術(shù)文化財團

書籍目錄

前言對《孟子》的兩個解釋：《孟子集注》和《孟子要義》／亡韓)崔真德讀《與猶堂全書》“左丘明非有二人辨”小識／單周堯丁茶山《大學(xué)》義解對朱熹的駁論／丁冠之“經(jīng)學(xué)”的“實學(xué)”之維——以丁茶山對《大學(xué)》的詮釋為例／胡偉希茶山四書經(jīng)學(xué)的返古主義路徑——兼論其與朱王之學(xué)的關(guān)系／黃卓越茶山丁若鏞的太學(xué)之道／亡韓]金文植辨析茶山丁若鏞的論語精義九條／亡韓)金彥鍾茶山學(xué)研究的爭端——以近代學(xué)的視角為例／正韓)李俸珪從《中庸講義補》與《中庸自箴》看茶山之“誠”哲學(xué)／(韓)李光虎丁若鏞的“仁學(xué)觀”／蒙培元論茶山對《中庸章句》心性說的批評／彭林從儒學(xué)“內(nèi)、外”問題論丁茶山對《中庸》的詮釋／鄭吉雄茶山丁若鏞的《小學(xué)》論(一)——以《小學(xué)枝言》為中心／(韓)鄭一均后記

章節(jié)摘錄

插圖：（二）《左傳》敘事以魯國為中心，因此，《左傳》應(yīng)該是魯國人的作品。況且，魯國在春秋時代軍事上和政治上的地位并不很重要，可是它在《左傳》中所占的篇幅僅次子晉國而居第二位。《左傳》這樣破格地詳細(xì)敘述魯事，始終如一地表現(xiàn)一種尊敬自己國家的立場，很清楚地說明作者是魯國人。如果是其他國家的人而模仿魯國人的口氣來寫，中間總難免有疏忽。倘若像一些人所說，作者是戰(zhàn)國時魏人，當(dāng)時魏國強大，更沒有理由模仿魯國人的口吻，對微不足道的魯國如此尊敬和親熱。因此，作者一定是魯國人。魯國為周公之子伯禽受封之地，保存了周朝的文化。它的國土不算小，經(jīng)濟發(fā)達，曾經(jīng)成為當(dāng)時中國東部地區(qū)的一個政治文化中心。春秋末年，產(chǎn)生了文化名人孔子，在魯國聚徒講學(xué)，學(xué)術(shù)文化呈現(xiàn)繁榮景象?！蹲髠鳌肪褪窃谶@樣一個環(huán)境中產(chǎn)生的。到了戰(zhàn)國時代，魯國一天天衰弱下去，降為泗上十二諸侯之列，情況大不如前，不具備產(chǎn)生這樣一部大著作的條件。

后記

茶山丁若鏞是韓國近代實學(xué)的集大成者，茶山學(xué)術(shù)文化財團（以下簡稱“茶山財團”）成立于1998年。茶山財團自成立以來，以實事求是的精神開展了對茶山學(xué)術(shù)（以下稱“茶山學(xué)”）和荼山的綜合系統(tǒng)研究，并對相關(guān)學(xué)術(shù)活動給予了極大的援助。茶山財團不但主導(dǎo)了茶山學(xué)原典資料現(xiàn)代化的定本事業(yè)等茶山學(xué)研究，而且還出版發(fā)行了學(xué)術(shù)研究?？恫枭綄W(xué)》，這些努力引導(dǎo)和影響了韓國茶山學(xué)的研究和發(fā)展。尤其值得一提的是，為了拓展茶山學(xué)研究的深度和廣度，茶山財團還每隔一年舉辦一次茶山學(xué)國際學(xué)術(shù)會議，以求不斷增進國內(nèi)外茶山學(xué)研究者之間的學(xué)術(shù)交流。2001年在首爾舉辦了以“茶山學(xué)的國際化廣度（Tasan’s learning：International Dim-entions）”為主題的國際學(xué)術(shù)會議；2（）03年與哈佛大學(xué)燕京學(xué)杜共同舉辦了以“茶山思想中的東西相遇（The Meeting ofEastantl West：in the thought ofTasan）”為主題的國際學(xué)術(shù)會議；2007年與日本東北大學(xué)共同舉辦了以“茶山時代的韓日學(xué)術(shù)史”為主題的學(xué)術(shù)會議，以此引導(dǎo)韓日學(xué)界對18－19世紀(jì)東亞儒學(xué)史的共同研究；等等。

編輯推薦

《茶山的四書經(jīng)學(xué)》由商務(wù)印書館國際有限公司出版。學(xué)而不思則罔。思而禾學(xué)則殆。溫故而知新。可以為師矣。學(xué)而時習(xí)之。禾亦說平？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍。不亦君子乎？知之春不如好之者，好之吝不如樂之者。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善眷而從之。其不善者而改之。君子成人之美。不成人之惡。小人反是。道不同，禾相為謀。過而不改，是謂過矣。君子懷德。小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。唯仁各能好人，能惡人。君子欲訥于言。而敏于行。君子周而不比，小人比而禾周。君子喻于義，小人喻于利。君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    茶山的四書經(jīng)學(xué) PDF格式下載

---