茶山的四書(shū)經(jīng)學(xué)

前言

2005年5月19日至20日，第三屆茶山學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京清華大學(xué)召開(kāi)。由茶山學(xué)術(shù)文化財(cái)團(tuán)和清華大學(xué)經(jīng)學(xué)研究中心共同主辦的這次會(huì)議，是韓申兩國(guó)儒學(xué)研究理論的一次交鋒。那么，交鋒的雙方是誰(shuí)呢？就是中國(guó)宋朝的朱熹（1130－1200）和朝鮮王朝的丁若鏞（1762－1836）。丁若鏞的茶山學(xué)首先向來(lái)熹的朱子學(xué)發(fā)難。朱子學(xué)曾因受到中國(guó)杰出思想家王陽(yáng)明的詰難而一度陷入危機(jī)，但也正因此而增強(qiáng)了自身的戰(zhàn)斗力。面對(duì)隨后而來(lái)的“王門(mén)”悍將毛奇齡等人的進(jìn)攻，朱子學(xué)守住了自己的陣地。但這次卻有所不同，朱門(mén)似乎很難把握對(duì)方的戰(zhàn)術(shù)。只因朱門(mén)健將們的英勇和果敢，城門(mén)才沒(méi)有被輕易攻破。加上丁門(mén)將帥從一開(kāi)始就以宣戰(zhàn)為目的，并沒(méi)有進(jìn)行殊死搏斗，所以第一次交鋒就此告一段落.一言以蔽之，茶山丁若鏞是一位中華主義者，終生堅(jiān)守將中華思想付諸實(shí)踐的信念。丁若鏞理想中的中華思想，其創(chuàng)建者僅限于堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等八人。他甚至未將橫亙于朝鮮歷史的任何一位帝王和偉人列入其中，而只將這八人當(dāng)做神來(lái)供奉。丁若鏞所向往的那個(gè)能夠確保全人類(lèi)和平與安定的世界正是這八人規(guī)劃和創(chuàng)建的,在他看來(lái)，朝鮮雖然在地理上屬東夷，但在文化上，自從汲取中華文化的營(yíng)養(yǎng)以來(lái)就成了中華文化的重要傳承地，華夷的區(qū)分只具有地理意義。

內(nèi)容概要

　　茶山丁若鏞是李氏朝鮮時(shí)期的著名文學(xué)家和哲學(xué)家，是朝鮮實(shí)學(xué)的集大成者。茶山思想對(duì)近代朝鮮社會(huì)影響巨大，也因此而備受東亞儒學(xué)研究者的關(guān)注?！恫枭降乃臅?shū)經(jīng)學(xué)》收入了中韓兩國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的一篇論文，匯集了兩國(guó)學(xué)者對(duì)茶山經(jīng)學(xué)思想研究，特別是儒學(xué)思想研究的重要成果，是中外儒學(xué)思想研究彼此交鋒的結(jié)晶。

作者簡(jiǎn)介

作者：(韓國(guó))茶山學(xué)術(shù)文化財(cái)團(tuán)

書(shū)籍目錄

前言對(duì)《孟子》的兩個(gè)解釋?zhuān)骸睹献蛹ⅰ泛汀睹献右x》／亡韓)崔真德讀《與猶堂全書(shū)》“左丘明非有二人辨”小識(shí)／單周堯丁茶山《大學(xué)》義解對(duì)朱熹的駁論／丁冠之“經(jīng)學(xué)”的“實(shí)學(xué)”之維——以丁茶山對(duì)《大學(xué)》的詮釋為例／胡偉希茶山四書(shū)經(jīng)學(xué)的返古主義路徑——兼論其與朱王之學(xué)的關(guān)系／黃卓越茶山丁若鏞的太學(xué)之道／亡韓]金文植辨析茶山丁若鏞的論語(yǔ)精義九條／亡韓)金彥鍾茶山學(xué)研究的爭(zhēng)端——以近代學(xué)的視角為例／正韓)李俸珪從《中庸講義補(bǔ)》與《中庸自箴》看茶山之“誠(chéng)”哲學(xué)／(韓)李光虎丁若鏞的“仁學(xué)觀”／蒙培元論茶山對(duì)《中庸章句》心性說(shuō)的批評(píng)／彭林從儒學(xué)“內(nèi)、外”問(wèn)題論丁茶山對(duì)《中庸》的詮釋?zhuān)嵓鄄枭蕉∪翮O的《小學(xué)》論(一)——以《小學(xué)枝言》為中心／(韓)鄭一均后記

章節(jié)摘錄

插圖：（二）《左傳》敘事以魯國(guó)為中心，因此，《左傳》應(yīng)該是魯國(guó)人的作品。況且，魯國(guó)在春秋時(shí)代軍事上和政治上的地位并不很重要，可是它在《左傳》中所占的篇幅僅次子晉國(guó)而居第二位?！蹲髠鳌愤@樣破格地詳細(xì)敘述魯事，始終如一地表現(xiàn)一種尊敬自己國(guó)家的立場(chǎng)，很清楚地說(shuō)明作者是魯國(guó)人。如果是其他國(guó)家的人而模仿魯國(guó)人的口氣來(lái)寫(xiě)，中間總難免有疏忽。倘若像一些人所說(shuō)，作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人，當(dāng)時(shí)魏國(guó)強(qiáng)大，更沒(méi)有理由模仿魯國(guó)人的口吻，對(duì)微不足道的魯國(guó)如此尊敬和親熱。因此，作者一定是魯國(guó)人。魯國(guó)為周公之子伯禽受封之地，保存了周朝的文化。它的國(guó)土不算小，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，曾經(jīng)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)東部地區(qū)的一個(gè)政治文化中心。春秋末年，產(chǎn)生了文化名人孔子，在魯國(guó)聚徒講學(xué)，學(xué)術(shù)文化呈現(xiàn)繁榮景象?！蹲髠鳌肪褪窃谶@樣一個(gè)環(huán)境中產(chǎn)生的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，魯國(guó)一天天衰弱下去，降為泗上十二諸侯之列，情況大不如前，不具備產(chǎn)生這樣一部大著作的條件。

后記

茶山丁若鏞是韓國(guó)近代實(shí)學(xué)的集大成者，茶山學(xué)術(shù)文化財(cái)團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“茶山財(cái)團(tuán)”）成立于1998年。茶山財(cái)團(tuán)自成立以來(lái)，以實(shí)事求是的精神開(kāi)展了對(duì)茶山學(xué)術(shù)（以下稱(chēng)“茶山學(xué)”）和荼山的綜合系統(tǒng)研究，并對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)給予了極大的援助。茶山財(cái)團(tuán)不但主導(dǎo)了茶山學(xué)原典資料現(xiàn)代化的定本事業(yè)等茶山學(xué)研究，而且還出版發(fā)行了學(xué)術(shù)研究專(zhuān)刊《茶山學(xué)》，這些努力引導(dǎo)和影響了韓國(guó)茶山學(xué)的研究和發(fā)展。尤其值得一提的是，為了拓展茶山學(xué)研究的深度和廣度，茶山財(cái)團(tuán)還每隔一年舉辦一次茶山學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，以求不斷增進(jìn)國(guó)內(nèi)外茶山學(xué)研究者之間的學(xué)術(shù)交流。2001年在首爾舉辦了以“茶山學(xué)的國(guó)際化廣度（Tasan’s learning：International Dim-entions）”為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議；2（）03年與哈佛大學(xué)燕京學(xué)杜共同舉辦了以“茶山思想中的東西相遇（The Meeting ofEastantl West：in the thought ofTasan）”為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議；2007年與日本東北大學(xué)共同舉辦了以“茶山時(shí)代的韓日學(xué)術(shù)史”為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議，以此引導(dǎo)韓日學(xué)界對(duì)18－19世紀(jì)東亞儒學(xué)史的共同研究；等等。

編輯推薦

《茶山的四書(shū)經(jīng)學(xué)》由商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司出版。學(xué)而不思則罔。思而禾學(xué)則殆。溫故而知新?？梢詾閹熞?。學(xué)而時(shí)習(xí)之。禾亦說(shuō)平？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎？人不知而不慍。不亦君子乎？知之春不如好之者，好之吝不如樂(lè)之者。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善眷而從之。其不善者而改之。君子成人之美。不成人之惡。小人反是。道不同，禾相為謀。過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。君子懷德。小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。唯仁各能好人，能惡人。君子欲訥于言。而敏于行。君子周而不比，小人比而禾周。君子喻于義，小人喻于利。君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    茶山的四書(shū)經(jīng)學(xué) PDF格式下載

---