紀(jì)連海品讀康乾名臣

前言

商務(wù)國際約我給我的書《紀(jì)連海品讀康乾名臣》寫個序。我想借此機會談一談我本人的“歷史觀”，或許會對讀者有所啟發(fā)。（一）關(guān)于“歷史”和“歷史的”什么是“歷史”？這個問題好像很容易回答似的。其實說起來，要想回答這個問題還真的是很難很難的。一般來說，已經(jīng)過去的、不可復(fù)原的才是歷史。話說到這里，就會有下面幾個問題出現(xiàn)：歷史，既然是已經(jīng)過去的、不可復(fù)原的東西，那么我們現(xiàn)在學(xué)到的被人們通常稱為“歷史”的東西，它們到底是什么呢？歷史，到底是客觀的呢？還是主觀的呢？其實，嚴(yán)格說起來，我們現(xiàn)在所說的“歷史”，實際上是我們后人依據(jù)一定的材料（文字的、實物的、口碑的等等）對于上述內(nèi)容的整理、歸納、判斷、比較、分析和評價等等。實際上，它們并不是真正意義上的“歷史”，而應(yīng)該是一個新的東西——“歷史的”是——所謂的“歷史”！

內(nèi)容概要

大清朝前后共計存在了二百九十六年。在這期間，尤其以康熙、雍正，乾隆三位皇帝統(tǒng)治的一百三十五年最負(fù)盛名，是中國歷史上公認(rèn)的盛世時期，被稱為“康乾盛世”。這種局面是怎樣形成的？其問涌現(xiàn)了哪些著名的大臣，他們?yōu)檫@一盛世局面的出現(xiàn)起到了什么作用?功名與罪孽、良心與邪惡，忠誠與背叛、榮華與沉淪，在他們的身上是如何體現(xiàn)的?本書主要介紹了康乾時代鰲拜、明珠，索額圖、吳三桂，施瑯，李光地、張廷玉、劉統(tǒng)勛、傅恒、阿桂、紀(jì)昀、和坤、劉墉等名臣的主要事跡，力圖通過歷史上上述諸位的奇聞逸事再現(xiàn)“康乾盛世”的輝煌。

作者簡介

紀(jì)連?！”本┎饺耍?986年7月畢業(yè)于北京師范學(xué)院歷史系，1998年首都師范人學(xué)歷史系首屆歷史教育學(xué)碩上研究生班結(jié)業(yè)。中學(xué)高級教師。長期從事高中歷史教學(xué)工作，現(xiàn)任教于北京師大二附中。2005年開始成為中央電視臺10頻道《百家講壇》欄目主講人，已經(jīng)播出了《正說和坤》、《正說劉墉》，《正說紀(jì)曉嵐》、《正說多爾袞》等期。2006年成為上海電視俞紀(jì)實頻道《文化中同》欄目的特邀嘉賓，已經(jīng)播出了《大揭謎》、《揭謎(康熙王朝>》、《揭謎(雍正王朝>》等期?，F(xiàn)已出版發(fā)行清史系列專著《歷史上的和坤》．《歷史上的多爾袞》、《歷史上的劉墉》等。

書籍目錄

1.鰲拜2.明珠3.索額圖4.吳三桂5.施瑯6.李光地7.張廷玉8.劉統(tǒng)勛9.傅恒10.阿桂11.紀(jì)昀12.和坤13.劉墉

章節(jié)摘錄

插圖：李成梁鎮(zhèn)守遼東20多年，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，多次打敗外敵進犯，使遼東安定多年，鞏固了明朝的東北邊防。1591年，李成梁被彈劾解任回朝。遼東此后則是“十年之間更易八帥，邊備松弛”。1601年，75歲的李成梁被重新起用鎮(zhèn)守遼東達(dá)8年之久，威名不減當(dāng)年。所以《明史》里說他“然邊帥武功之盛，（明）兩百年來所未有”。由上面的介紹我們可以看出，李成梁在當(dāng)時是一個非常著名的人物，他怎么會看上一個小小的團練總兵呢？4.吳襄崛起的訣竅吳襄善于相馬和訓(xùn)馬，所以他很受也同樣愛馬的李成梁的賞識。1619年，努爾哈赤以“七大恨”為借口，對明朝發(fā)難。雙方大戰(zhàn)于薩爾滸，結(jié)果明軍敗績。所有歸來的參戰(zhàn)將領(lǐng)都獲罪了，只有千總吳襄受到獎勵——因為他憑著自己的才干勇奪胡馬300匹11622年——也就是我們常說的大明天啟二年——吳襄中了武進士。在長期抵抗后金的斗爭中，吳襄先后歷任都指揮使、都督同知、總兵、中軍府都督等軍事要職；同時，吳襄與當(dāng)時在東北的一些明朝武將也結(jié)下了深厚的友誼。吳襄把自己的妹妹嫁給錦州總兵、掛“討虜先鋒印”的遼東名將祖大壽，而祖大壽也把自己的妹妹嫁給了吳襄作為填房。此后，吳氏家族和祖氏家族聯(lián)姻，形成了一個龐大的軍事集團。我們看得出來，祖大壽這個人，既是吳三桂的姑父，也是吳三桂的舅父！

后記

本書編成以后，本沒有打算再說些一什么？因為害中所選錄的禪師們的話已經(jīng)很多。毋須我再饒舌。但當(dāng)我想到這本書所介紹的只是禪宗的輪廓，是不是也該把禪宗的目的輿方法提出來簡單的說一說，考慮結(jié)果，說一說也好。說了，本書給人的印象，可能舍更鮮明一些。禪宗的目的是什么？很簡單：成佛。佛是什慶？是現(xiàn)象即實在的永恒生命。我想，我們都會頤意有一個永恒之生命的。要獲得永恒的生命，需要方法。什第方法？也很簡單：超越。超越宇宙間所有的對立。如：心物、主客、空有、理事、凡圣、內(nèi)外、上下等等，惟有超越了這些，我們才會通過物質(zhì)層次、生命層次、精神層次，最后到達(dá)，［天地與我同根，萬物輿我一體］，一切即一，一即一切的神圣境界。如果禪宗也是一種哲學(xué)的話，那么，禪宗哲學(xué)，就是超越的哲學(xué)。不立文字乙，是禪宗的基調(diào)之一。言禪宗哲學(xué)，豈不輿禪宗旨趣相連？因此有人認(rèn)為禪宗根本就不是哲學(xué)，但也有人認(rèn)為，宗哲理，俯拾即是，當(dāng)然是一種哲學(xué)。究竟誰對？我看，他們都對。就畢禪的立98說，主張禪宗不是哲學(xué)，.是正確的。因為禪是須要實踐，須要親證，如人飲水，冷暖自知；言語道斷，心行處減的。那有什么［哲學(xué)］可言。而就禪學(xué)這一方面說，認(rèn)為禪宗是一種哲學(xué)，也對.因為禪是可以作為研究之對象的，雖然禪的本質(zhì)是超認(rèn)識，除體驗外。

編輯推薦

《紀(jì)連海品讀康乾名臣》是紀(jì)連海編著的，由商務(wù)印書館國際有限公司出版。

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