禪與中國藝術(shù)精神的嬗變

前言

詩與禪，或者作詩與參禪的關(guān)系，是我國文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、思想史等等中的一個(gè)重要問題。在一些與中國文化有關(guān)的國家，比如韓國和日本等國中，這也是一個(gè)重要的問題。我們甚至可以說，在東方文化中，這個(gè)問題也有重要的意義。因此，自來論之者眾矣。我于此道決非內(nèi)行里手，只是喜歡涉獵一下而已。而且我的涉獵面雖廣，卻是淺嘗輒止，一點(diǎn)也不夠深入。僅就我涉獵所及，我發(fā)現(xiàn)，談這個(gè)問題的典籍，一千多年以來，多得不得了。一直到今天，此風(fēng)未息。論文專著，層出不窮。內(nèi)容豐富，詞彩動(dòng)人，讀起來令我如入山陰道上，目不暇接。但是.，一旦掩卷沉思，則又似乎沒有在腦海里留下多少東西，雜亂而渾沌，一點(diǎn)也不明朗。有的人鉆研得很深；但是，人們?nèi)绻肜沓鲆稽c(diǎn)頭緒，則又似乎抓不住一條綱，依然是雜亂而渾沌。這問題真有點(diǎn)像鏡花水月，可望而不可即。我悵然懵然。記得西方某一位名人說過，讀別人的書，就好像是讓別人在自己腦袋里跑馬。我讓人在自己腦袋里跑馬，次數(shù)之多，無法統(tǒng)計(jì)了。結(jié)果并沒能跑出一個(gè)所以然來。我在悵然懵然之余，竊不自量力，索性讓我自己在腦袋里跑一趟馬，也許能跑出一點(diǎn)名堂來。

內(nèi)容概要

《禪與中國藝術(shù)精神的嬗變》講述了：詩與禪，或者作詩與參禪的關(guān)系，是我國文學(xué)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、思想史等等中的一個(gè)重要問題。在一些與中國文化有關(guān)的國家，比如韓國和日本等國中，這也是一個(gè)重要的問題。我們甚至可以說，在東方文化中，這個(gè)問題也有重要的意義。因此，自來論之者眾矣。

書籍目錄

代序緒論第一章 佛教的中國化與士大夫心理一、玄、佛融合與名士、名僧二、亦僧亦俗、亦俗亦僧的禪悅之風(fēng)三、儒、禪融合的“心性”之學(xué)第二章 中國藝術(shù)精神的演進(jìn)一、走向山水的玄佛藝術(shù)精神二、走向內(nèi)心的禪宗藝術(shù)精神三、走向世俗的心學(xué)藝術(shù)精神第三章 禪與石窟藝術(shù)的盛衰一、禪修與石窟造像空間二、禪觀空間與石窟造像的興盛三、禮佛空間與石窟造像的式微四、從石窟到寺廟的空間形制演變第四章 禪對(duì)山水畫形成的影響一、般若禪觀與晉宋之際的山水畫論二、禪宗與山水畫的成熟三、水墨山水畫的禪宗意蘊(yùn)第五章 禪宗與文入畫一、狂禪之風(fēng)與文人畫的提出二、心性說與明、清文人畫派三、畫禪與禪畫主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

曹魏正始以后，情況發(fā)生了變化。王弼、何晏祖述老莊，同時(shí)吸取了儒家的一些思想，高唱“正始之音”，大倡老莊玄學(xué)，使玄學(xué)取代了兩漢儒家的讖諱經(jīng)學(xué)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的主潮。這一時(shí)期的藝術(shù)精神，則是建構(gòu)在玄學(xué)文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。正是這種文化心理結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了中國文學(xué)、藝術(shù)走上自覺發(fā)展的時(shí)代。從哲學(xué)層次上說，雖然以老莊為代表的道家思想一直是占統(tǒng)治地位的儒家思想的補(bǔ)充，但是，更重要的卻是作為儒家哲學(xué)的對(duì)立面，是對(duì)儒家實(shí)用主義、功利主義藝術(shù)觀的否定。因?yàn)椋膶W(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作心理畢竟不等于他們的哲學(xué)觀念。李澤厚說得好：“儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是。陛無偽則不能自美’；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’，前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損壞和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表述，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力?！雹嵴巧鐣?huì)心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，才使魏晉的藝術(shù)精神走上了自覺發(fā)展的階段。佛教雖然在漢代已經(jīng)傳入中國，但是，士大夫把它作為一種哲學(xué)理論來研究，則是東晉以后的事。

后記

我接觸佛教禪學(xué)，是在北京大學(xué)讀研究生時(shí)開始的。那里自由探討、認(rèn)真追求的科學(xué)精神永遠(yuǎn)令我神往。我是懷著忐忑與惶恐的心理走進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域的。忐忑是因?yàn)闆]有把握，惶恐則是它的神秘。然而，當(dāng)我走進(jìn)這個(gè)博大精深的智慧殿堂時(shí)，我被它的輝煌魅力深深吸引，我看到一個(gè)完全陌生的天地。在這個(gè)過程中，雖然不少跋涉的艱苦，有時(shí)也有無路可尋的迷惘和困惑，但內(nèi)心感受卻是充實(shí)的。經(jīng)過幾年的努力，現(xiàn)在將這本書呈獻(xiàn)子讀者面前。我希望從禪宗的歷史形成中，探尋對(duì)于中國藝術(shù)精神形成的影響。在這個(gè)過程中，我得到了諸位老師的指教與幫助。尤其是北京大學(xué)季羨林教授，我多次聆聽他對(duì)佛教和中西文化發(fā)展的宏論，受益匪淺。我讀研究生時(shí)的導(dǎo)師——?jiǎng)⒕娼淌?，更是給了我很大的幫助。此外還有北京大學(xué)中文系的陰法魯教授、北京大學(xué)考古系的馬世長教授以及中央美術(shù)學(xué)院的張同霞教授，他們都給了我很多具體的指導(dǎo)，這里表示對(duì)他們的感激之情。對(duì)于我的朋友，高級(jí)攝影師黃成江先生為插圖制作付出的辛苦，也表示衷心的謝意。尤其要提及的是，這本書在出版過程中，始終得到商務(wù)印書館國際有限公司的大力支持。副總編李思敬先生，公司副總經(jīng)理王濤先生，出于弘揚(yáng)中華文化之心鼎力扶持叢書的出版。這里一并表示衷心的感謝。

編輯推薦

《禪與中國藝術(shù)精神的嬗變》是黃河濤編寫的，由商務(wù)印書館國際有限公司出版。

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