中國(guó)夢(mèng)文化

作者簡(jiǎn)介

路英，男，曾就讀于上海復(fù)旦大學(xué)中文系，現(xiàn)居北京，癡迷傳統(tǒng)文化，已出版多部專著，有數(shù)篇文章獲獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

前言第一章夢(mèng)史與夢(mèng)書(shū)夢(mèng)史概略夢(mèng)書(shū)概說(shuō)歷代夢(mèng)書(shū)的流傳第二章夢(mèng)的分類《周禮》的“六夢(mèng)”之分《夢(mèng)列》的“十夢(mèng)”之分《太素》的“三夢(mèng)”之分《夢(mèng)占逸旨》的“九夢(mèng)”之分佛經(jīng)的“四夢(mèng)”、“五夢(mèng)”之分《閱微草堂筆記》的“四夢(mèng)”之分解夢(mèng)書(shū)的“十八夢(mèng)”、“十三夢(mèng)”之分第三章夢(mèng)的理論《黃帝內(nèi)經(jīng)》論夢(mèng)夢(mèng)之大端——想與因《莊子》的“齊夢(mèng)覺(jué)”與“人生如夢(mèng)”王符的占?jí)衾碚摗蛾P(guān)尹子》論夢(mèng)理論佛教與夢(mèng)道教與夢(mèng)陳士元的占?jí)衾碚摷八枷氲谒恼聣?mèng)的類別和占斷天體日月氣候地理動(dòng)物植物人身衣食器物其它第五章  占?jí)舻姆椒▎?wèn)憂不問(wèn)喜報(bào)喜不報(bào)憂夢(mèng)書(shū)直夢(mèng)反夢(mèng)測(cè)字占?jí)舴?hào)轉(zhuǎn)換審測(cè)而說(shuō)推理和演繹占?jí)裘孕拧浜笥廾恋挠^念第六章夢(mèng)在中國(guó)歷史上的社會(huì)影響“愚民術(shù)”與帝王夢(mèng)政治家的“權(quán)衡術(shù)”勞動(dòng)者的“麻醉劑”第七章夢(mèng)與地獄夢(mèng)與醒死亡與復(fù)活進(jìn)與出第八章夢(mèng)與文學(xué)藝術(shù)夢(mèng)與詩(shī)歌夢(mèng)與詞夢(mèng)與小說(shuō)夢(mèng)與音樂(lè)繪畫(huà)第九章夢(mèng)與民俗天文章第一與天體崇拜地理章第二與土石崇拜山林草木章第三與山神植物崇拜水火盜賊章第四與水崇拜官祿兄弟章第五與儒家倫理觀人身梳鏡章第六與各種民俗觀飲食章第七與動(dòng)物崇拜佛道音樂(lè)章第八與“夢(mèng)樂(lè)”莊園田宅章第九與居家風(fēng)俗觀衣服章第十與各種官制六畜禽獸章第十一與現(xiàn)實(shí)風(fēng)俗的反映龍蛇章第十二與龍的信仰刀劍弓弩章第十三與夢(mèng)見(jiàn)武器為吉夫妻花粉章第十四與女子的地位樓閣家具錢(qián)帛章第十五與現(xiàn)實(shí)的生活舟車橋市谷章第十六與現(xiàn)實(shí)功效生死疾病章第十七與相反律冢墓棺材兇具章第十八與民間傳說(shuō)十二支日得夢(mèng)章第十九與十二支十二時(shí)得夢(mèng)章第廿與十二時(shí)建除滿日得夢(mèng)章第廿一與建除法噩夢(mèng)為無(wú)禁忌等章第廿二與禁忌銷攘噩夢(mèng)章第廿三與驅(qū)噩夢(mèng)符咒第十章夢(mèng)與性件夢(mèng)與神像性夢(mèng)與厝棺性夢(mèng)與墓鬼性夢(mèng)與游魂野鬼性夢(mèng)與狐魅精靈第十一章夢(mèng)與哲學(xué)夢(mèng)與天人之際夢(mèng)與形神之辯夢(mèng)與道德修養(yǎng)夢(mèng)與人生的意義第十二章夢(mèng)與中醫(yī)學(xué)夢(mèng)象與藏(臟)象夢(mèng)象與脈象“七情”對(duì)夢(mèng)的影響夢(mèng)交、夢(mèng)遺夢(mèng)魘、夢(mèng)囈與夢(mèng)游問(wèn)夢(mèng)與疾病醫(yī)藥夢(mèng)與醫(yī)家夢(mèng)第十三章夢(mèng)書(shū)輯錄《占?jí)魰?shū)》殘卷《夢(mèng)書(shū)》殘卷《解夢(mèng)書(shū)》殘卷《周公解夢(mèng)書(shū)》殘卷新集周公解夢(mèng)書(shū)《占?jí)魰?shū)》殘卷

章節(jié)摘錄

書(shū)摘古人認(rèn)為；占卜術(shù)中龜卜蓍筮，都屬身外之物，身外之占，可據(jù)以預(yù)測(cè)榮枯得失；而夢(mèng)則發(fā)乎精神，屬于睡眠中人們一種特殊的心理體驗(yàn)，古人視之為人神或人鬼的一種交流方式，所以歷來(lái)對(duì)于夢(mèng)的占斷，較之龜卜蓍筮，更是十分的重視。中國(guó)歷史上有許多關(guān)于夢(mèng)的故事，皇帝夢(mèng)龍，做官的夢(mèng)棺(官)，文人夢(mèng)筆。南北朝時(shí)期有個(gè)著名文人江淹，據(jù)說(shuō)他少年時(shí)夢(mèng)見(jiàn)有人送他一支五色筆，從此文思大進(jìn)，其《恨賦》、《別賦》險(xiǎn)些弄得紙貴一方。后來(lái)為什么“江郎才盡”了呢?原來(lái)他又夢(mèng)見(jiàn)送筆之人將五色筆要回去了。這種故事很多，其真假頗值得懷疑，但這些傳說(shuō)至少揭示出古人的一種心態(tài)，認(rèn)為夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)有一種神秘的聯(lián)系，或者說(shuō)，夢(mèng)對(duì)現(xiàn)實(shí)具有預(yù)示作用。而要揭示這種的聯(lián)系，將神秘的預(yù)測(cè)“挑明”，就需要借助于占?jí)粜g(shù)了。所謂占?jí)簦簿褪呛笕怂f(shuō)的圓夢(mèng)、解夢(mèng)或釋夢(mèng)。術(shù)士根據(jù)人們夢(mèng)中所見(jiàn)，來(lái)預(yù)測(cè)人事的吉兇休咎。在包括占耳鳴、占鳥(niǎo)獸鳴叫、占眼跳、占噴嚏等在內(nèi)的各種雜占術(shù)中，占?jí)舯徽J(rèn)為最高級(jí)的，因而《漢書(shū)·藝文志》中有“眾占非一，而夢(mèng)為大”的說(shuō)法。    占?jí)糁阅苡羞@樣的地位，與古人對(duì)夢(mèng)的迷信直接相關(guān)?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，夢(mèng)是人們睡眠過(guò)程中部分思維細(xì)胞活動(dòng)的結(jié)果，與人的日常經(jīng)驗(yàn)、心理需求有密切的關(guān)系，所以人們常說(shuō)，“日有所思，夜有所夢(mèng)”，古人還有“南人不夢(mèng)馬，北人不夢(mèng)船”之說(shuō)。但古人由于認(rèn)識(shí)的局限，將夢(mèng)理解為鬼神的活動(dòng)，是鬼神在人睡眠時(shí)與人溝通，傳達(dá)天意，指點(diǎn)迷津，因而在他們眼里，占?jí)羰谴μ煲獾幕顒?dòng)，自然意義重大。    自然，用今天的眼光看，基于原始經(jīng)驗(yàn)并帶有濃重神秘色彩的占?jí)粜g(shù)，中間穿插著許多離奇附會(huì)的鬼話，當(dāng)不可憑信。然而，占?jí)粜g(shù)畢竟又是中國(guó)古代的一種文化現(xiàn)象，有關(guān)它的記載往往與當(dāng)時(shí)的政治、軍事、文化、民俗等眾多領(lǐng)域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此還有一定的研究?jī)r(jià)值。    中國(guó)占?jí)粜g(shù)起源極早。在遠(yuǎn)古神話時(shí)代，人們首先考慮的是，夢(mèng)應(yīng)是有神性的，夢(mèng)是神安排和管理著的。由于夢(mèng)是被神管理的，所以在《白澤精怪圖》中，說(shuō)黃帝手下有個(gè)神獸叫伯奇，黃帝專門(mén)叫它吞食噩夢(mèng)，在漢代還有“伯奇食夢(mèng)”(《后漢書(shū)·禮儀志》)的記載，直到敦煌唐人寫(xiě)本《白澤精怪圖》中還說(shuō)：“人夜得噩夢(mèng)，旦起于舍，(向)東北披發(fā)咒日：伯奇!伯奇!不飲酒，食六(家)常食，高興地，其噩夢(mèng)歸于伯奇，厭惡息，興大福，如此七咒，無(wú)咎也?！辈嫱特瑝?mèng)是受黃帝神的指使。黃帝自己做夢(mèng)，由于他是神，所以夢(mèng)游稱為“神游”。黃帝夢(mèng)游華胥之國(guó)，后專稱為“夢(mèng)華”，有深遠(yuǎn)的影響。宋代孟元老追憶北宋汴京舊事，寫(xiě)有《東京夢(mèng)華錄》，即取意于此，序云：“古人有夢(mèng)游華胥之國(guó)，其樂(lè)無(wú)涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢(mèng)覺(jué)哉?因之日《夢(mèng)華錄》?！焙髞?lái)發(fā)展到因以追思往事，恍如夢(mèng)境為夢(mèng)華，故元代張翥《蛻庵集-清明游包家山》云：“輦路迷游躅，宮詞人夢(mèng)華?！边@樣看來(lái)，黃帝做夢(mèng)游華胥之國(guó)，是神首次做夢(mèng)，而且專有名詞產(chǎn)生。夢(mèng)既然是神安排和管理的，按神的旨意能安排相愛(ài)的人在夢(mèng)中幽會(huì)?！渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》說(shuō)炎帝有個(gè)女兒瑤姬，死后化為渚草，“服之媚于人”。即吃了渚草就可以為人所愛(ài)。唐余知古撰《渚宮舊事》引古本《山海經(jīng)》更說(shuō)：“媚而服焉，則于夢(mèng)期?！币鉃楸蝗藧?ài)上以后又吃這種草，就可以和想念的人在夢(mèng)中相會(huì)了。這樣看來(lái)。瑤姬所化的渚草就是使戀人夢(mèng)中相會(huì)的夢(mèng)草。到了漢代，有真正的夢(mèng)草傳說(shuō)流傳，這就是從渚草神話衍化出來(lái)的懷夢(mèng)草傳說(shuō)。漢郭憲撰《洞冥記》卷三記載：  “有夢(mèng)草似蒲紅色，晝縮人地，夜則出，亦名‘懷夢(mèng)’，懷其葉則知夢(mèng)之吉兇，立驗(yàn)也。帝思李夫人之容，不可得，朔乃獻(xiàn)一枝，帝懷之，夜果夢(mèng)夫人，因改日：‘懷夢(mèng)草’。”這是將夢(mèng)神化以后的夢(mèng)的傳說(shuō)。    同時(shí)，按神的旨意，若什么神想生兒子，就安排他的妃子在夢(mèng)中去吞太陽(yáng)，吞一個(gè)太陽(yáng)就生一個(gè)兒子，《拾遺記》卷一云：“帝嚳之妃鄒屠氏之女也?！?mèng)吞日，則生一子，凡經(jīng)八夢(mèng)，則生八子，世謂為八神?！庇梢陨宵S帝、炎帝、帝嚳的神話看來(lái)，原始時(shí)代人們普遍認(rèn)為夢(mèng)具有神性，并為神所管理著的。    到了傳說(shuō)時(shí)代，人們考慮的夢(mèng)與原始神話時(shí)代有所不同了，其時(shí)人們將夢(mèng)進(jìn)一步看作是人與神溝通的一種渠道。最早見(jiàn)的人神溝通的夢(mèng)，是殷代祖先商湯大臣伊尹生空桑的傳說(shuō)。  《呂氏春秋。本味篇》云：“有卞氏女子采桑得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君，其君令烀人養(yǎng)之。察其所以然，日：其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之日：‘臼出水而東走，毋顧。’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因此化為空桑。故命之日伊尹?！焙芮宄卣f(shuō)明了通過(guò)夢(mèng)的這一渠道，將發(fā)洪水的信息告訴了伊尹的母親。接替夏代的商代，已進(jìn)入了奴隸社會(huì)，其夢(mèng)境顯然與原始時(shí)代不同。到了殷代，將夢(mèng)視為人神溝通的渠道后，也就把夢(mèng)視為夢(mèng)的預(yù)兆(夢(mèng)兆)了，夢(mèng)作為前兆(吉兆或兇兆)便成立了。分析殷王的夢(mèng)兆，也便成了當(dāng)時(shí)國(guó)家的大政了。P.1-3

編輯推薦

夢(mèng)是夜的眼睛，冥冥中傳遞著心靈的玄奧；夢(mèng)是個(gè)人的神話，依稀中述說(shuō)著人生的故事；夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的舞臺(tái)，繽紛中上演著生活的戲劇。本書(shū)將古代夢(mèng)學(xué)珍品融入現(xiàn)代夢(mèng)學(xué)理論、榮格心理學(xué)的框架中，以科學(xué)的目光，通過(guò)深入淺出、具體形象的評(píng)述，揭示其文化象征的真義。書(shū)中納天、地、人之夢(mèng)象，以全新的視角開(kāi)啟夢(mèng)幻世界以點(diǎn)化夢(mèng)象迷津，破解各種神奇的心理原型，從而發(fā)現(xiàn)真正的自我，返回精神的故鄉(xiāng)。

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