中國夢文化

作者簡介

路英，男，曾就讀于上海復(fù)旦大學(xué)中文系，現(xiàn)居北京，癡迷傳統(tǒng)文化，已出版多部專著，有數(shù)篇文章獲獎。

書籍目錄

前言第一章夢史與夢書夢史概略夢書概說歷代夢書的流傳第二章夢的分類《周禮》的“六夢”之分《夢列》的“十夢”之分《太素》的“三夢”之分《夢占逸旨》的“九夢”之分佛經(jīng)的“四夢”、“五夢”之分《閱微草堂筆記》的“四夢”之分解夢書的“十八夢”、“十三夢”之分第三章夢的理論《黃帝內(nèi)經(jīng)》論夢夢之大端——想與因《莊子》的“齊夢覺”與“人生如夢”王符的占夢理論《關(guān)尹子》論夢理論佛教與夢道教與夢陳士元的占夢理論及思想第四章夢的類別和占斷天體日月氣候地理動物植物人身衣食器物其它第五章  占夢的方法問憂不問喜報(bào)喜不報(bào)憂夢書直夢反夢測字占夢符號轉(zhuǎn)換審測而說推理和演繹占夢迷信——落后愚昧的觀念第六章夢在中國歷史上的社會影響“愚民術(shù)”與帝王夢政治家的“權(quán)衡術(shù)”勞動者的“麻醉劑”第七章夢與地獄夢與醒死亡與復(fù)活進(jìn)與出第八章夢與文學(xué)藝術(shù)夢與詩歌夢與詞夢與小說夢與音樂繪畫第九章夢與民俗天文章第一與天體崇拜地理章第二與土石崇拜山林草木章第三與山神植物崇拜水火盜賊章第四與水崇拜官祿兄弟章第五與儒家倫理觀人身梳鏡章第六與各種民俗觀飲食章第七與動物崇拜佛道音樂章第八與“夢樂”莊園田宅章第九與居家風(fēng)俗觀衣服章第十與各種官制六畜禽獸章第十一與現(xiàn)實(shí)風(fēng)俗的反映龍蛇章第十二與龍的信仰刀劍弓弩章第十三與夢見武器為吉夫妻花粉章第十四與女子的地位樓閣家具錢帛章第十五與現(xiàn)實(shí)的生活舟車橋市谷章第十六與現(xiàn)實(shí)功效生死疾病章第十七與相反律冢墓棺材兇具章第十八與民間傳說十二支日得夢章第十九與十二支十二時(shí)得夢章第廿與十二時(shí)建除滿日得夢章第廿一與建除法噩夢為無禁忌等章第廿二與禁忌銷攘噩夢章第廿三與驅(qū)噩夢符咒第十章夢與性件夢與神像性夢與厝棺性夢與墓鬼性夢與游魂野鬼性夢與狐魅精靈第十一章夢與哲學(xué)夢與天人之際夢與形神之辯夢與道德修養(yǎng)夢與人生的意義第十二章夢與中醫(yī)學(xué)夢象與藏(臟)象夢象與脈象“七情”對夢的影響夢交、夢遺夢魘、夢囈與夢游問夢與疾病醫(yī)藥夢與醫(yī)家夢第十三章夢書輯錄《占夢書》殘卷《夢書》殘卷《解夢書》殘卷《周公解夢書》殘卷新集周公解夢書《占夢書》殘卷

章節(jié)摘錄

書摘古人認(rèn)為；占卜術(shù)中龜卜蓍筮，都屬身外之物，身外之占，可據(jù)以預(yù)測榮枯得失；而夢則發(fā)乎精神，屬于睡眠中人們一種特殊的心理體驗(yàn)，古人視之為人神或人鬼的一種交流方式，所以歷來對于夢的占斷，較之龜卜蓍筮，更是十分的重視。中國歷史上有許多關(guān)于夢的故事，皇帝夢龍，做官的夢棺(官)，文人夢筆。南北朝時(shí)期有個(gè)著名文人江淹，據(jù)說他少年時(shí)夢見有人送他一支五色筆，從此文思大進(jìn)，其《恨賦》、《別賦》險(xiǎn)些弄得紙貴一方。后來為什么“江郎才盡”了呢?原來他又夢見送筆之人將五色筆要回去了。這種故事很多，其真假頗值得懷疑，但這些傳說至少揭示出古人的一種心態(tài)，認(rèn)為夢與現(xiàn)實(shí)有一種神秘的聯(lián)系，或者說，夢對現(xiàn)實(shí)具有預(yù)示作用。而要揭示這種的聯(lián)系，將神秘的預(yù)測“挑明”，就需要借助于占夢術(shù)了。所謂占夢，也就是后人所說的圓夢、解夢或釋夢。術(shù)士根據(jù)人們夢中所見，來預(yù)測人事的吉兇休咎。在包括占耳鳴、占鳥獸鳴叫、占眼跳、占噴嚏等在內(nèi)的各種雜占術(shù)中，占夢被認(rèn)為最高級的，因而《漢書·藝文志》中有“眾占非一，而夢為大”的說法。    占夢之所以能有這樣的地位，與古人對夢的迷信直接相關(guān)?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，夢是人們睡眠過程中部分思維細(xì)胞活動的結(jié)果，與人的日常經(jīng)驗(yàn)、心理需求有密切的關(guān)系，所以人們常說，“日有所思，夜有所夢”，古人還有“南人不夢馬，北人不夢船”之說。但古人由于認(rèn)識的局限，將夢理解為鬼神的活動，是鬼神在人睡眠時(shí)與人溝通，傳達(dá)天意，指點(diǎn)迷津，因而在他們眼里，占夢是揣摩天意的活動，自然意義重大。    自然，用今天的眼光看，基于原始經(jīng)驗(yàn)并帶有濃重神秘色彩的占夢術(shù)，中間穿插著許多離奇附會的鬼話，當(dāng)不可憑信。然而，占夢術(shù)畢竟又是中國古代的一種文化現(xiàn)象，有關(guān)它的記載往往與當(dāng)時(shí)的政治、軍事、文化、民俗等眾多領(lǐng)域有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此還有一定的研究價(jià)值。    中國占夢術(shù)起源極早。在遠(yuǎn)古神話時(shí)代，人們首先考慮的是，夢應(yīng)是有神性的，夢是神安排和管理著的。由于夢是被神管理的，所以在《白澤精怪圖》中，說黃帝手下有個(gè)神獸叫伯奇，黃帝專門叫它吞食噩夢，在漢代還有“伯奇食夢”(《后漢書·禮儀志》)的記載，直到敦煌唐人寫本《白澤精怪圖》中還說：“人夜得噩夢，旦起于舍，(向)東北披發(fā)咒日：伯奇!伯奇!不飲酒，食六(家)常食，高興地，其噩夢歸于伯奇，厭惡息，興大福，如此七咒，無咎也?！辈嫱特瑝羰鞘茳S帝神的指使。黃帝自己做夢，由于他是神，所以夢游稱為“神游”。黃帝夢游華胥之國，后專稱為“夢華”，有深遠(yuǎn)的影響。宋代孟元老追憶北宋汴京舊事，寫有《東京夢華錄》，即取意于此，序云：“古人有夢游華胥之國，其樂無涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉?因之日《夢華錄》?！焙髞戆l(fā)展到因以追思往事，恍如夢境為夢華，故元代張翥《蛻庵集-清明游包家山》云：“輦路迷游躅，宮詞人夢華?！边@樣看來，黃帝做夢游華胥之國，是神首次做夢，而且專有名詞產(chǎn)生。夢既然是神安排和管理的，按神的旨意能安排相愛的人在夢中幽會?！渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》說炎帝有個(gè)女兒瑤姬，死后化為渚草，“服之媚于人”。即吃了渚草就可以為人所愛。唐余知古撰《渚宮舊事》引古本《山海經(jīng)》更說：“媚而服焉，則于夢期?！币鉃楸蝗藧凵弦院笥殖赃@種草，就可以和想念的人在夢中相會了。這樣看來?，幖匿静菥褪鞘箲偃藟糁邢鄷膲舨?。到了漢代，有真正的夢草傳說流傳，這就是從渚草神話衍化出來的懷夢草傳說。漢郭憲撰《洞冥記》卷三記載：  “有夢草似蒲紅色，晝縮人地，夜則出，亦名‘懷夢’，懷其葉則知夢之吉兇，立驗(yàn)也。帝思李夫人之容，不可得，朔乃獻(xiàn)一枝，帝懷之，夜果夢夫人，因改日：‘懷夢草’?！边@是將夢神化以后的夢的傳說。    同時(shí)，按神的旨意，若什么神想生兒子，就安排他的妃子在夢中去吞太陽，吞一個(gè)太陽就生一個(gè)兒子，《拾遺記》卷一云：“帝嚳之妃鄒屠氏之女也?！敉倘?，則生一子，凡經(jīng)八夢，則生八子，世謂為八神。”由以上黃帝、炎帝、帝嚳的神話看來，原始時(shí)代人們普遍認(rèn)為夢具有神性，并為神所管理著的。    到了傳說時(shí)代，人們考慮的夢與原始神話時(shí)代有所不同了，其時(shí)人們將夢進(jìn)一步看作是人與神溝通的一種渠道。最早見的人神溝通的夢，是殷代祖先商湯大臣伊尹生空桑的傳說。  《呂氏春秋。本味篇》云：“有卞氏女子采桑得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君，其君令烀人養(yǎng)之。察其所以然，日：其母居伊水之上，孕，夢有神告之日：‘臼出水而東走，毋顧。’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因此化為空桑。故命之日伊尹?！焙芮宄卣f明了通過夢的這一渠道，將發(fā)洪水的信息告訴了伊尹的母親。接替夏代的商代，已進(jìn)入了奴隸社會，其夢境顯然與原始時(shí)代不同。到了殷代，將夢視為人神溝通的渠道后，也就把夢視為夢的預(yù)兆(夢兆)了，夢作為前兆(吉兆或兇兆)便成立了。分析殷王的夢兆，也便成了當(dāng)時(shí)國家的大政了。P.1-3

編輯推薦

夢是夜的眼睛，冥冥中傳遞著心靈的玄奧；夢是個(gè)人的神話，依稀中述說著人生的故事；夢是無意識的舞臺，繽紛中上演著生活的戲劇。本書將古代夢學(xué)珍品融入現(xiàn)代夢學(xué)理論、榮格心理學(xué)的框架中，以科學(xué)的目光，通過深入淺出、具體形象的評述，揭示其文化象征的真義。書中納天、地、人之夢象，以全新的視角開啟夢幻世界以點(diǎn)化夢象迷津，破解各種神奇的心理原型，從而發(fā)現(xiàn)真正的自我，返回精神的故鄉(xiāng)。

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