人鑒

內(nèi)容概要

　　有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套曾國藩家書。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩識人、用人的學(xué)問——人鑒。    “曾公貌之過人處，眼作三角形，常如欲睡，而絕有光。身材僅中人，行步則極厚重，言語遲緩。”　  有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套曾國藩家書。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩識人、用人的學(xué)問——人鑒。

書籍目錄

上篇　曾國藩識人術(shù)　第一章　神骨、剛?cè)嶙R人術(shù)　　一、神骨識人術(shù)　　　原文及譯文　　　?。ㄒ唬┚窬吆鮾赡?；骨相具乎面部　　　　（二）欲辨邪正，先觀動靜　　　?。ㄈ吧瘛贝嬗谛摹　　　。ㄋ模┕怯芯牌?，觀骨察人　　　　（五）骨有色，骨有質(zhì)　　　解說與評述　　　?。ㄒ唬吧瘛迸c“骨”的內(nèi)涵　　　?。ǘ┥竦那鍧崤c邪正　　　?。ㄈ┯^骨以察人　　　?。ㄋ模┕堑摹百|(zhì)”與“色”　　　?。ㄎ澹┲袊糯幕旌嫌^人術(shù)　　　　（六）漢代劉邵的識人術(shù)　　二、剛?cè)嶙R人術(shù)　　　原文及譯文　　　?。ㄒ唬┘茸R神骨，當(dāng)辨剛?cè)帷　　　。ǘ┪逍杏泻戏ā　　　。ㄈ┫才⑻?、深淺者為內(nèi)剛?cè)帷　　〗庹f與評述　　　?。ㄒ唬﹦?cè)?，五行消長的狀態(tài)　　　?。ǘ﹦?cè)嵯酀?jì)之理　　　?。ㄈ┪逍校和鈩?cè)帷　　　。ㄋ模┫矘钒簝?nèi)剛?cè)帷〉诙隆∪菝病⑶閼B(tài)識人術(shù)　　一、容貌識人術(shù)　　　原文及譯文　　　?。ㄒ唬┤菀云叱邽槠凇　　　。ǘ┤葙F整　　　?。ㄈ┟灿星濉⒐?、奇、秀之別　　　　（四）目者面之淵，鼻者面之山　　　解說與評述　　　?。ㄒ唬叭荨迸c“貌”的關(guān)系　　　?。ǘ┯^人八相　　　?。ㄈ┯^人十法　　　?。ㄋ模┮蛉菝膊还Ф@罪　　　二、情態(tài)識人術(shù)　　……　第三章　須眉、聲音識人術(shù)　第四章　氣色、綜合識要術(shù)下篇　曾國藩用人術(shù)　第五章　廣收攬才術(shù)　第六章　慎用善用術(shù)　第七章　勤教嚴(yán)繩術(shù)　第八章　厚待賢才術(shù)

章節(jié)摘錄

“賞功罰過”，就是一方面要罰懲有過之人，另一方面還要對有功之人予以激勵。按照心理學(xué)的原理，人們行為的動力來源于人們的各種需要，當(dāng)人們產(chǎn)生某種需要之后，就會轉(zhuǎn)化為具體的動機(jī)，引發(fā)出某種特定的行為。而激勵則是對實現(xiàn)需要動機(jī)的強(qiáng)化。管理者通過激發(fā)鼓勵，可以最大限度地調(diào)動被激勵者的主觀能動性，發(fā)揮一個人才能的最大效能。激勵的準(zhǔn)則主要有以下幾個方面：1．賞罰分明對人的激勵，賞罰分明是一條極其重要的原則。因為，賞罰分明，體現(xiàn)了褒揚(yáng)貶抑，指示了人們行動的方向，強(qiáng)化正義的進(jìn)取，弱化錯誤的選擇。賞罰分明，給人以精神上的滿足或抑制，它通過獎賞，肯定了人的勞動價值乃至人生價值；通過懲罰否定了一些錯誤行為和消極因素。賞罰分明，是人的利益所在，在一般情況下，賞必‘加之以利，罰必使之有失，俗話說“重賞之下必有勇夫”“殺一儆百”即是此理。所以，賞罰分明必能催人奮進(jìn)，也因此而成為自古以來各級領(lǐng)導(dǎo)者用人的常法。但是，賞罰分明也必須十分講究科學(xué)方法，必須遵循下述各項原則。（1）賞罰不明，百事不成。“賞罰不明，百事不成；賞罰若明，四方可行”。自古以來，凡有作為的明君賢臣，對賞罰分明都極為看重，并深有研究。春秋戰(zhàn)國之交，魯人墨翟（即墨子）就曾強(qiáng)調(diào)“賞有能，罰無能，有能則賞而貴之，無能則罪而賤之”，力求通過賞罰分明使那些無能之輩有一種緊迫感、危機(jī)感，奮發(fā)向上，爭相成才。周文王也曾強(qiáng)調(diào)“賞一以勸百，罰一以懲眾”，他向呂尚請教如何達(dá)到這個目的，呂尚回答說：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞也，則不聞見者，莫不陰化矣。夫誠暢于天地，通于福明，而況于人乎！”三國時，曹操說：“管仲日：‘使賢者食于能則上尊，斗士食于功則卒輕于死，二者設(shè)于國則天下治’。未聞無能之人，不斗之士，并受錄賞，而可以立功興國者也。故明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士；治平尚德行，有事賞功能?！卑奄p罰分明放上了治國興邦的重要位置。與曹操同時代的諸葛亮則更把賞罰分明具體化：“盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭功飾者，雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶?！敝T葛亮不僅強(qiáng)調(diào)，而且身體力行，在長期的治政用兵中，力使賞罰分明，也因此而“刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，勸戒明也”。名垂青史的一代清官包拯更是十分強(qiáng)調(diào)賞罰分明，他說：“賞者必當(dāng)其功，不可以恩進(jìn)；罰者必當(dāng)其罪，不可以幸免。邪佞者雖近必黜，忠直者雖遠(yuǎn)必收。法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國，無不化之民?！庇终f“上之出令貴乎必行，下之立功樂于自奮。”強(qiáng)調(diào)能否正確行使賞罰，是關(guān)系到能否取信于民的問題，決不可掉以輕心。他對有功賢臣，堅決請求嘉賞，對本應(yīng)得到格外酬獎的將士，酬獎不當(dāng)，“功同賞異”者，也請求予以糾正。對賞罰不明的危害，古人也多有論述?！渡叹龝と趺瘛分姓f：“背法而治，此任重道遠(yuǎn)而無馬牛，濟(jì)大川而無舡楫也”。這里的“背法而治”即為“賞罰不明”之意，意為賞罰不明等于是失去了事業(yè)成功的基礎(chǔ)和希望。唐代陳子昂《答制問事·勸賞科》也說：“勞臣不賞，不可勸功；死士不賞，不可勵勇?！奔措x開獎賞就沒有士卒的勸功奮進(jìn)，把獎賞看作重要的奮斗動力。唐代元結(jié)《辨惑》中還強(qiáng)調(diào)了賞罰并用的重要性“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂”，指出了賞、罰兩個方面缺一不可。春秋時，管仲對賞罰不明的危害則說得更加具體：“功多為上，祿賞為下，則積勞之臣不務(wù)盡力；治行為上，爵列為下，則豪杰才臣不務(wù)竭能。便辟左右，不論功能，而有爵祿，則百姓疾怨，非上賤爵輕祿；金玉貨財商賈之人，不論志行，而有爵祿也，則上令輕法制毀；權(quán)重之人，不論才能，而得尊位，則民倍本行而求外勢?！币鉃楣Χ嗾叻炊赓p少，能力強(qiáng)者反而職位低，這樣，人們就不想盡力為國辦事。而那些缺德少才者，侍君左右，掌握重權(quán)，賞賜爵祿，必使士民怨恨，不安于此，“而求外勢”，這樣，亡國之禍也就不遠(yuǎn)了。而這一切，皆應(yīng)歸罪于君主“輕法制毀”，賞罰不明。（2）法不阿貴，繩不撓曲。賞罰分明的重要原則之一，就是“法不阿貴、繩不撓曲”。它包含兩層意思：一為，刑不避權(quán)貴，罰不避親屬，也就是“在法律面前人人平等，在紀(jì)律面前一視同仁”。二為，法律既定，就堅決執(zhí)行，不以權(quán)貴的意志為轉(zhuǎn)移，不為領(lǐng)導(dǎo)者個人的情感所左右。這樣做至少有三大益處。一是有利于體現(xiàn)法紀(jì)的嚴(yán)肅。法紀(jì)作用的范圍應(yīng)是指治內(nèi)一切人，任何人不可例外，或者說，不應(yīng)存在任何超越法紀(jì)之上的特殊人物，貞觀十七年（643年），唐太宗的外甥趙節(jié)犯了死罪，太宗知后，下詔將趙節(jié)處以死刑，并將曾為趙節(jié)開脫的宰相楊師道（唐太宗的姐夫）降為吏部尚書。唐太宗認(rèn)為，只有“賞賜不避仇敵，刑罰不避親戚”，才能嚴(yán)肅法紀(jì)。清朝雍正皇帝不僅注意“王公士民同罪”；而且注意“王公士民同賞”，力求做到“賞罰上下同一”，他曾詔示“農(nóng)民勤勞作苦，手胼足胝以供租稅、養(yǎng)父母、育妻子，其敦厚淳樸之行，雖榮寵非其所慕，而獎賞要當(dāng)有加。其令州縣有司擇老農(nóng)之勤勞儉樸，身無過舉者，歲舉一人，給予八品頂帶榮身，以示鼓勵”。二是，有利于整頓吏治。各級官吏身負(fù)重任，對國家的強(qiáng)盛，人民的安定，影響極大。吏治不正，則必國亂民殃；吏治整肅，則必國強(qiáng)民安。所以，歷史上智能之士多有主張刑罰應(yīng)以對上為重、賞罰應(yīng)以對下為明。西周時呂尚對此論述最為精辟：“將以誅大為威，以賞小為明；以罰審為禁止而令行，故殺一人而三軍震者，殺之。賞一人而萬人悅者，賞之。殺貴大，賞貴小。

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《曾國藩識人用人術(shù):人鑒》由大眾文藝出版社出版。

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