佛經(jīng)故事

內(nèi)容概要

《佛經(jīng)故事》是一部嚴(yán)肅的佛經(jīng)故事今譯的通俗性選讀本。    　　早在本世紀(jì)初，魯迅先生在輯錄《古小說鉤沉》和撰著《中國小說的歷史的變遷》時(shí)，即對(duì)佛經(jīng)漢澤本中保留的大量文學(xué)故事頗為重視，精辟地指出：“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、粱四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之說雜出，所以當(dāng)時(shí)合中印兩國底鬼怪到小說里，使它更加發(fā)展起來。”可見佛經(jīng)故事的文學(xué)價(jià)值及其自漢魏六朝以來，在我國文學(xué)史上的影響是十分顯著的。    自從東漢明帝永平十年（公元67年），佛教傳入東土（一說更早，是西漢哀帝元壽元年，即公元前2年），迅速蔓延，四五百年間風(fēng)靡華夏，隋唐之季尤烈，直與我國的儒、道二教相比肩，成為封建統(tǒng)治階級(jí)歷來維護(hù)其統(tǒng)治的精神支柱。然而，做為佛經(jīng)中的文學(xué)故事與佛教的迷信是迥然有別的。何況佛教創(chuàng)生的一個(gè)重要目的是釋迦牟尼以眾生平等思想反對(duì)古印度婆羅門的種姓制度，因此釋氏傳播教義便大量拮取佛教尚未生成而民間卻已燴炙人口的神話、傳說、寓言等淳樸生動(dòng)的故事。這無疑是釋氏的高明之處。    值得注意的是，佛教雖然緣起于古印度，廣播于世界，然而在印度本土，至公元9世紀(jì)前后卻漸趨衰微。至13世紀(jì)時(shí)已歸于消亡，近二三百年來才又有所恢復(fù)。因此，各種文字傳本佛教經(jīng)籍，傳世的命運(yùn)并不樂觀，而我國的語本保留至今的極為豐富。基于此將之做為人類的一種文化遺產(chǎn)，加以慎審?fù)咨频卣硗瞥?，?dāng)是很有意義的舉措。正是本著這種精神，從事人類社會(huì)學(xué)研究的劉敏杰同志，組織了幾 位同仁，從大量佛經(jīng)典籍中選譯出三百余篇簡潔活潑的文學(xué)故事，結(jié)集成《佛經(jīng)故事》一書，貢獻(xiàn)給讀者，使之成為人們了解民俗、宗教、社會(huì)等學(xué)科內(nèi)容，獲得文學(xué)享受的有益讀物。

書籍目錄

大意舀海九色鹿六牙白象棄老國仙人養(yǎng)象長壽王子以德報(bào)怨貪吃的丈夫三皈依墓中王子不丟東西烏鴉與孔雀寶  瓶太子祗樹給孤獨(dú)園佛像之始犢皮誘乳善往彼岸人生與佛法八歲高僧有眼必痛獼猴發(fā)愿得道得而復(fù)失的神通慈童女下毒之家傻子的美妻佛不避酒蛇與黃鼠狼殺身成仁沙漠中的夜叉蓮花夫人與五百大力士深夜中的惡鬼水出忍辱“有罪”改名身  香鬼子母的第一萬個(gè)兒子五位母親的哀傷沉著的人羊與王披獅子皮的驢吝嗇鬼伊利沙太陽五日不出悲傷的我所鳥不食得脫身法能解憂夜叉鬼的賭局救生觀音經(jīng)賄賂閻羅的國王正音王之死窮與富比、憑空變寶術(shù)懷胎六年大象除金蟹四姓害子老婦與老僧母鹿守信鸚鵡的孝行佛賜予的孩子德行勝天猴王舍身龍女求夫還不清的賭債淹死大龜五個(gè)國王與佛窮人燒衣愚人食鹽慈羅與鱉眾鳥之王雇丁的善行冤冤相報(bào)義人得救信  士為妻換鼻群猴澆水忽起長者治傷秘訣太子割肉鸚鵡王以物化炭神奇的誦經(jīng)聲求子殺子玩物喪生孔雀王薩迦耶仙寺瑞像殺師祀天婆羅門婦種豆得瓜生長藥兩隊(duì)商人裝瞎的工匠須摩提送水的路程智慧的貧兒仙人的眼珠盡殺群牛女居士磨石作牛啄木鳥的舅舅錦繡裹粗布國王的賞賜答非所問“我是鴛鴦”五百歡喜丸一人有兩妻七寶塔愚人的心事口誦佛名國王出家床上播種兩國太子以弱勝強(qiáng)買果先嘗三次受騙國王的侍衛(wèi)巨商不識(shí)恩……

圖書封面

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