黃帝內(nèi)經(jīng)

前言

　　一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)的時(shí)代　　據(jù)歷代史學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)年代，有兩種觀點(diǎn)：多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是先秦戰(zhàn)國(guó)，明清學(xué)者多傾向此說(shuō)，如明·方以智《通雅》說(shuō)：“謂守其業(yè)而浸廣之，《靈樞》、《素問(wèn)》也，皆周末筆?！蔽豪笸秱摫玖x·自序》說(shuō)：“軒岐之書(shū)，類(lèi)春秋戰(zhàn)國(guó)人所為，而托于上古。”另一種看法認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編于戰(zhàn)國(guó)、秦漢之間，如宋·司馬光《傳家集書(shū)屋》說(shuō)：“謂《素問(wèn)》為黃帝之書(shū)，則恐未可，黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸耶？岐周漢之間，臣者依托以取重耳?！泵鳌し叫⑷妗哆d志齋集·讀三墳書(shū)》：“世之偽書(shū)眾矣，如《內(nèi)經(jīng)》稱黃帝……皆出于戰(zhàn)國(guó)、秦漢之人?！苯鷮W(xué)者多認(rèn)為出自于戰(zhàn)國(guó)，后從秦漢以來(lái)，代有補(bǔ)充，匯集編篡成書(shū)在西漢初?！　《?、《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者　　本書(shū)作者，書(shū)名冠以“黃帝”，屬偽托之辭。因?yàn)辄S帝氏族是華族的始祖，歷代人們都以自己是黃帝子孫為榮，成為一種風(fēng)氣，所以偽托黃帝之名以示重要。從成書(shū)年代、內(nèi)容考據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家的不斷補(bǔ)充而成，絕非一人、一地、一時(shí)之作?！　∪ⅰ饵S帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)名　　在古典醫(yī)著中，多以“經(jīng)”為名，如《本草經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》……“經(jīng)”就是常道、規(guī)范的意思，無(wú)非說(shuō)本書(shū)是醫(yī)學(xué)的規(guī)范，學(xué)者當(dāng)予遵循?！皟?nèi)”與“外”相對(duì)而言，例如《漢書(shū)·藝文志》所載書(shū)目，醫(yī)經(jīng)七家中就有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》等，說(shuō)明書(shū)名分內(nèi)、外并無(wú)深意。亦有人認(rèn)為“內(nèi)”指理論，“外”指實(shí)踐，更有人認(rèn)為內(nèi)外指純駁之分，如《四庫(kù)提要辨證》認(rèn)為純者為內(nèi)經(jīng)，駁者為外經(jīng)，但由于外經(jīng)已亡佚，故均無(wú)從考證。　　現(xiàn)在的《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括兩部分，即《素問(wèn)》、《靈樞》，每部各八十一篇，計(jì)一百六十二篇。對(duì)其名含義歷代解釋繁多，據(jù)林億等《新校正》引全元起注云：“素者，本也；問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問(wèn)》。”又說(shuō)：“按《乾鑿度》（即《周易·乾鑿度》凡二卷，《永樂(lè)大典》本）云：‘夫有形者生于無(wú)形，故有太易、太初、有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而疴瘵由是萌生，故黃帝問(wèn)此，太素質(zhì)之始也，《素問(wèn)》之名義或由此?！贝蠖鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為這種解釋比較符合原義。張介賓認(rèn)為：“神靈之樞要，是謂靈樞?！比挥胁簧賹W(xué)者認(rèn)為屬王冰更名，其意法合道家的“玉樞”、“神樞”諸經(jīng)的名稱而更名的?！　∷?、唐代以前研究及應(yīng)用《內(nèi)經(jīng)》的概況　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典著，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，所以歷代研究《內(nèi)經(jīng)》、應(yīng)用結(jié)合實(shí)踐成為中醫(yī)學(xué)重要內(nèi)容。其研究方法有注釋、?？?、分類(lèi)、分類(lèi)纂要、專題發(fā)揮、節(jié)要等，其著作很多，但大多遺失，現(xiàn)在能看到的可分為唐以前和宋以后。　　《難經(jīng)》問(wèn)答注解發(fā)揮研究　　唐以前首推《難經(jīng)》系戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦越人撰，是一部以問(wèn)答形式解釋古醫(yī)經(jīng)的理論性著作，討論了八十一個(gè)問(wèn)題，故稱“八十一難”；所討論的問(wèn)題，大部分是《內(nèi)經(jīng)》所論述并有所發(fā)展，如對(duì)《內(nèi)經(jīng)》診三部九候脈，認(rèn)為氣口脈可分寸關(guān)尺、診時(shí)浮、中、沉三候，是后世診脈趨向于診氣口；對(duì)經(jīng)絡(luò)有所補(bǔ)充，提出了“奇經(jīng)八脈”，對(duì)臟腑提出左腎右命門(mén)，強(qiáng)調(diào)“腎間動(dòng)氣”，開(kāi)創(chuàng)了命門(mén)學(xué)說(shuō)；還提出了三焦學(xué)說(shuō)，在疾病部分把傷寒分為中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫??；在針刺提出“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”；這些都在《黃帝內(nèi)經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)?！　》诸?lèi)研究　　隋·楊上善著《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》中采用“以類(lèi)相從”的方法把原文分為十九類(lèi)，為后世分類(lèi)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)辟了先河。　　增補(bǔ)校注研究　　唐寶應(yīng)年間王冰編次注釋《內(nèi)經(jīng)》，著有《增廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，因舊本殘缺，補(bǔ)入《天元紀(jì)大論》等七篇大論，共二十四卷。王注是目前國(guó)內(nèi)最早的版本，其功績(jī)不但保存和完整了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而且有不少卓越的見(jiàn)解。　　結(jié)合臨床研究　　漢·張機(jī)在《傷寒雜病論》自序中說(shuō)“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷”。他以《內(nèi)經(jīng)》的基本理論為指導(dǎo)思想，總結(jié)了漢以前的臨床經(jīng)驗(yàn)，使其基本病變學(xué)說(shuō)和臨床實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，大大發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，奠定了中醫(yī)辨證論治的基礎(chǔ)。除對(duì)熱病的詳細(xì)辨證論治外，對(duì)其它重要疾病亦非常具體，如中風(fēng)、痰飲、咳嗽、水腫、黃疸、虛勞、胸痹等。并更明確了脈證并重的原則，標(biāo)本先后原則，且有大量的有效方劑，至今仍在臨床療效顯著。所以張機(jī)不愧為是研究和發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)》的專家。　　晉代皇甫謐根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，結(jié)合臨床研究著《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》十二卷，作者對(duì)針灸的研究較《黃帝內(nèi)經(jīng)》有了更大的發(fā)展。但實(shí)際上包括了整個(gè)中醫(yī)基本理論：生理、病理、診斷、經(jīng)絡(luò)、俞穴和針灸治療等方面，是現(xiàn)在最早的一部針灸專書(shū)。要說(shuō)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》結(jié)合臨床研究張仲景是藥物治療之祖，那么皇甫謐則是針灸之祖?！　∥?、宋以后研究及應(yīng)用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的概況　　宋代林億以校正的方法研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對(duì)王冰《增廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》校訂，很有價(jià)值。清·胡樹(shù)著《黃帝內(nèi)經(jīng)校義》以考據(jù)學(xué)的方法研究，很有見(jiàn)解?！　⊙a(bǔ)遺研究　　林溫舒以補(bǔ)遺的方法研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，著有《運(yùn)氣入式編纂》一書(shū)很有價(jià)值?！　∫粲?xùn)研究　　就是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的難字、難句、讀法進(jìn)行解釋，如宋·史崧，但其著作很難找到，所能看到的是現(xiàn)在通行的《靈樞經(jīng)》是宋哲宗元祐八年史崧校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勤為二十四卷。到清代陸九芝用同樣的辦法研究了《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！　⊥ㄗ⒀芯俊　∶鞔R蒔對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行分節(jié)分章通注，著有《素問(wèn)注證發(fā)微》、《靈樞注證發(fā)微》，由于他擅針灸，所以對(duì)《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)脈、腧穴、針灸注解詳細(xì)，很有見(jiàn)解。清代張志聰研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》集思廣義、集體注釋，著有《素問(wèn)集注》、《靈樞集注》，他對(duì)經(jīng)旨有很深的領(lǐng)悟，尤其對(duì)陰陽(yáng)、臟腑、氣血、氣化等學(xué)說(shuō)有新的發(fā)揮。他的門(mén)人高士宗著《素問(wèn)直解》，他對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的研究注釋直接明白，比較易懂，在方法上也有所改進(jìn)，在每篇之中分為數(shù)節(jié)，眉目清楚。明代吳昆對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究注釋，就解經(jīng)尤為深切，并有所發(fā)揮，還對(duì)原文有錯(cuò)訛之處則直改原文而在注釋中加以說(shuō)明。　　分類(lèi)研究　　明代張介賓研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“正以經(jīng)文奧衍，研究誠(chéng)難，其于至道未明……于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，以類(lèi)分門(mén)，然后附意闡發(fā)。”故采用分門(mén)別類(lèi)的方法歷四十年之久，始著成《類(lèi)經(jīng)》，其注釋多能結(jié)合實(shí)際，還結(jié)合臨床很有特點(diǎn)。明代李中梓用同樣的方法研究，著《內(nèi)經(jīng)知要》，注釋淺近易懂，很受歡迎，流傳甚廣?！　≥嬕芯俊　≡恃芯俊饵S帝內(nèi)經(jīng)》，采用輯要方法節(jié)略《黃帝內(nèi)經(jīng)》，著《素問(wèn)鈔》一書(shū)，很有創(chuàng)新。清·姚止庵對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文刪節(jié)注釋，對(duì)章節(jié)也進(jìn)行改動(dòng)，著有《素問(wèn)經(jīng)注節(jié)解》，多有創(chuàng)見(jiàn)。　　專題研究　　研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》專題學(xué)說(shuō)，如金元時(shí)代劉河間在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，對(duì)六氣致病進(jìn)行探討，著有《素問(wèn)玄機(jī)原病式》用以指導(dǎo)臨床，尤其火熱學(xué)說(shuō)很有價(jià)值?！　×ⅰ饵S帝內(nèi)經(jīng)》的基本內(nèi)容　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問(wèn)》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。二者之共同點(diǎn)均系有關(guān)問(wèn)題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)。因此，它成為中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù)，盡管醫(yī)學(xué)家學(xué)說(shuō)各異而有爭(zhēng)論但鮮有背離之者，幾乎無(wú)不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立論之準(zhǔn)繩。這就是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因?yàn)?，若不基本掌握《?nèi)經(jīng)》之要旨，將對(duì)中醫(yī)學(xué)之各個(gè)臨床科疾病之認(rèn)識(shí)、診斷、治療原則、選藥處方等等，無(wú)從理解和實(shí)施。　　七、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值　　相關(guān)專家認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個(gè)“第一”給它作一概括：　　第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類(lèi)出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類(lèi)健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難，綿延至今。沒(méi)有中醫(yī)、沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。　　第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽、能夠活到一百歲?！　〉谌?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(zhǎng)河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)，有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國(guó)近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行，但從未有過(guò)象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫(yī)藥及《內(nèi)經(jīng)》的作用由此可以充分展示?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹(shù)，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系?！　“?、新版《黃帝內(nèi)不經(jīng)》　　圖文互動(dòng)，立體展現(xiàn)　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》（圖文版）采用文字與圖片相結(jié)合的方式，在全注全譯的同時(shí)，編選大量相關(guān)圖片，更直觀地對(duì)原著進(jìn)行立體解析?！　≠N近現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)用　　作為該書(shū)的核心內(nèi)容之一——養(yǎng)生，本書(shū)注入了新鮮血液，將一年四季的養(yǎng)生要點(diǎn)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論緊密結(jié)合起來(lái)，提供了切實(shí)有效的指導(dǎo)。

內(nèi)容概要

　　第一部中醫(yī)理論經(jīng)典；第一部養(yǎng)生實(shí)用寶典，第一部人體醫(yī)學(xué)巨著；第一部生命百科全書(shū)。我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽(yáng)五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)，是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著，迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)人養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)生的“圣經(jīng)”，不僅是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的不二源頭，更是一部蘊(yùn)含中國(guó)生命哲學(xué)之宗的思想著作。其核心是天人相應(yīng)，認(rèn)為生命之基在陰陽(yáng)平衡，強(qiáng)調(diào)人只有“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，方能“盡終其天年，度百歲乃去”。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部流傳久遠(yuǎn)的古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)圣典，自問(wèn)世以來(lái)，其獨(dú)特的“中國(guó)式”的養(yǎng)生理論一直被廣泛應(yīng)用至今，可以說(shuō)是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。”千百年來(lái)的事實(shí)也證明了只有像《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣的東方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論才是真正從人體生命的客觀規(guī)律出發(fā)，幫助人們實(shí)現(xiàn)延年益壽的健康養(yǎng)生大法。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于大約2000年前的秦漢時(shí)期,　她的博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且包羅天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等各項(xiàng)人類(lèi)所獲的科學(xué)成就。令人頗感驚訝的是，中華先祖?zhèn)冊(cè)凇秲?nèi)經(jīng)》里的一些深?yuàn)W精辟的闡述，雖然早在2000年前，卻揭示了許多現(xiàn)代科學(xué)正試圖證實(shí)的與將要證實(shí)的成就。中國(guó)古代最著名的大醫(yī)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等均深受《內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，無(wú)不刻苦研讀之，　深得其精要，而終成我國(guó)歷史上的一代名醫(yī)。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問(wèn)》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。二者之共同點(diǎn)均系有關(guān)問(wèn)題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)。因此，它成為中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù)，盡管醫(yī)學(xué)家學(xué)說(shuō)各異而有爭(zhēng)論但鮮有背離之者，幾乎無(wú)不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立論之準(zhǔn)繩。這就是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因?yàn)?，若不基本掌握《?nèi)經(jīng)》之要旨，將對(duì)中醫(yī)學(xué)之各個(gè)臨床科疾病之認(rèn)識(shí)、診斷、治療原則、選藥處方等等，無(wú)從理解和實(shí)施。

書(shū)籍目錄

上篇《黃帝內(nèi)經(jīng)》解譯
　第一章《素問(wèn)》釋義
　　上古天真論篇第一
　　四氣調(diào)神大論篇第二
　　生氣通天論篇第三
　　金匱真言論篇第四
　　陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五
　　陰陽(yáng)離合論篇第六
　　陰陽(yáng)別論篇第七
　　靈蘭秘典論篇第八
　　六節(jié)臟象論篇第九
　　五臟生成篇第十
　　五藏別論篇第十一
　　異法方宜論篇第十二
　　移精變氣論篇第十三
　　湯液醪醴論篇第十四
　　玉版論要篇第十五
　　診要經(jīng)終論篇第十六
　　脈要精微論篇第十七
　　平人氣象論篇第十八
　　玉機(jī)真臟論篇第十九
　　三部九候論篇第二十
　　經(jīng)脈別論篇第二十一
　　藏氣法時(shí)論篇第二十二
　　宣明五氣篇第二十三
　　血?dú)庑沃酒诙?br />　　寶命全形論篇第二十五
　　八正神明論篇第二十六
　　離合真邪論篇第二十七
　　通評(píng)虛實(shí)論第二十八
　　太陰陽(yáng)明論篇第二十九
　　陽(yáng)明脈解篇第三十
　　熱論篇第三十一
　　刺熱篇第三十二
　　評(píng)熱病淪篇第三十三
　　逆調(diào)論篇第三十四
　　瘧論篇第三十五
　　刺瘧篇第三十六
　　氣厥論篇第三十七
　　舉痛論篇第三十九
　　腹中論篇第四十
　　刺腰痛篇第四十
　　風(fēng)論篇第四十二
　　痹論篇第四十三
　　痿論篇第四十四
　　厥論篇第四十五
　　病能論篇第四十六
　　奇病論篇第四十七
　……
中篇　《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究
下篇　《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用
附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   ⑤三陰俱逆……三日死：三陰俱逆，則陽(yáng)氣衰微，氣不化津，故小便不通；無(wú)力傳導(dǎo)，故大便閉結(jié)；陽(yáng)虛不能溫煦肢體，故手足寒冷；肝、脾、腎俱衰，故三日而死。此陽(yáng)明脈解篇所謂厥逆連臟則死之謂。 ⑥太陽(yáng)厥逆，僵仆嘔血善衄：足太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi)普，挾脊抵腰中，故經(jīng)脈厥逆則僵直仆倒；血隨厥氣上逆，則嘔血、善衄血。 ⑦少陽(yáng)厥逆……驚者死：《類(lèi)經(jīng)》十五卷第三十五注：“足之少陽(yáng)，膽經(jīng)也。機(jī)關(guān)者，筋骨要會(huì)之所也。膽者，筋其應(yīng)，少陽(yáng)厥逆則筋不利，故為此機(jī)關(guān)腰項(xiàng)之病。腸癰發(fā)于少陽(yáng)厥逆者，相火之結(jié)毒也。故不可治。若有驚者，其毒連臟，故當(dāng)死?！?⑧陽(yáng)明厥逆……善驚衄嘔血：足陽(yáng)明之脈，循喉嚨入缺盆，下膈，其脈厥逆，故喘息咳嗽；陽(yáng)明主肌肉，胃為陽(yáng)熱之腑，故病則全身發(fā)熱；熱甚內(nèi)擾神明，故發(fā)驚駭；厥熱上逆，血隨氣上，故發(fā)為鼻衄、嘔血之癥。 （原文） 手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫。，治主病者。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。手太陽(yáng)厥逆，耳聾泣出，項(xiàng)不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽(yáng)明少陽(yáng)厥逆，發(fā)喉痹，嗌腫，痙，治主病者。 （注釋） ①手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫：手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上膈屬肺，故其經(jīng)脈厥逆，則胸中虛滿而咳嗽，常嘔吐涎沫。 ②手心主少陰厥逆……死不可治：手心主，即手厥陰心包絡(luò)之脈，其脈起于胸中，出屬心包絡(luò)。手少陰心脈，起于心中，從心系上挾咽。故二脈厥逆則心痛引咽喉；二脈均屬火，故全身發(fā)熱。心為五臟六腑之主，邪侵則十二官危，故病則死不可治。 ③手太陽(yáng)厥逆……腰不可以俯仰：手太陽(yáng)小腸之脈，至目?jī)?nèi)外背，且入耳中，故厥則耳聾泣出；其支脈從缺盆循頸，故項(xiàng)不可以顧；《靈樞·四時(shí)氣》篇曰：“邪在小腸者，連睪系，屬于脊，故腰不可以俯仰?！?④手陽(yáng)明少陽(yáng)厥逆，發(fā)喉痹，嗌腫，痙：手陽(yáng)明大腸脈和手少陽(yáng)三焦脈，皆從缺盆上項(xiàng)，故厥逆則發(fā)生喉痹、咽腫等病。疰，與痙義通，《太素》卷二十六經(jīng)脈厥注：“身項(xiàng)強(qiáng)直也。” 病能論篇第四十六 （原文） 黃帝問(wèn)曰：人病胃脘癰者，診當(dāng)何如？岐伯對(duì)曰：診此者，當(dāng)候胃脈，其脈當(dāng)沉細(xì)，沉細(xì)者氣逆，逆者人迎甚盛，甚盛則熱。

編輯推薦

據(jù)歷代史學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)(圖文版)(套裝共6冊(cè))》成書(shū)年代，有兩種觀點(diǎn)：多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是先秦戰(zhàn)國(guó)，明清學(xué)者多傾向此說(shuō)，如明，方以智《通雅》說(shuō)：“謂守其業(yè)而浸廣之，《靈樞》、《素問(wèn)》也，皆周末筆?！蔽豪笸秱摫玖x·自序》說(shuō)：“軒岐之書(shū)，類(lèi)春秋戰(zhàn)國(guó)人所為，而托于上古?！绷硪环N看法認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)>）成編于戰(zhàn)國(guó)、秦漢之間，如宋·司馬光《傳家集書(shū)屋》說(shuō)：“謂《素問(wèn)》為黃帝之書(shū)，則恐未可，黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與岐伯論醫(yī)藥針灸耶？岐周漢之間，臣者依托以取重耳?！泵?。方孝孺《遜志齋集·讀三墳書(shū)》：“世之偽書(shū)眾矣，如《內(nèi)經(jīng)》稱黃帝……皆出于戰(zhàn)國(guó)、秦漢之人?！苯鷮W(xué)者多認(rèn)為出自于戰(zhàn)國(guó)，后從秦漢以來(lái)，代有補(bǔ)充，匯集編篡成書(shū)在西漢初。

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