中國六大名著的現(xiàn)代閱讀（上下篇）

內(nèi)容概要

　　《中國六大名著的現(xiàn)代閱讀（上下篇）》是一部全方位解讀《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》和《儒林外史》的通俗化、欣賞性著作，分為文化閱讀與藝術(shù)閱讀兩部分，各部分又分為五論?！吨袊竺默F(xiàn)代閱讀（上下篇）》的獨(dú)特立意在于，以歷史大文化作為觀察視角，以現(xiàn)實(shí)生活中人們最關(guān)心的話題作為切入點(diǎn)，從中找出最基本的10個話題，深入挖掘、條分縷析，真正讓六大名著成為現(xiàn)實(shí)社會的一面鏡子，不但看“鏡中景”，而且看“鏡中人”。《中國六大名著的現(xiàn)代閱讀（上下篇）》注重比較，不但作縱向比較——以古喻今、以古鑒今；而且作橫向比較——比較六大名著各自的特色，比結(jié)構(gòu)、比立意、比人物、比場景、比文字、比風(fēng)格、比情致、比理念，使讀者更易生動理解這些名著的博大精深。為增強(qiáng)《中國六大名著的現(xiàn)代閱讀（上下篇）》的可讀性與欣賞性，作者在文字與敘事方面，力求做到美文必引、精論必收、深入淺出、雅俗共賞。

作者簡介

史仲文，1951年4月2日出生，現(xiàn)供職于北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報編輯部。著有：《泡沫經(jīng)濟(jì)：透視中國的第三只眼》、《大唐詩史》、《欲望啟示錄》等書。

書籍目錄

第一章章  官 論     一、怎一個皇權(quán)了得        萬千世態(tài)，緣何自皇權(quán)說起     皇權(quán)之重，重過泰山    皇權(quán)獨(dú)尊，百官依附    皇命迷信，萬民崇拜二、天降大任于斯人也——新王朝的創(chuàng)業(yè)者    一個好的戰(zhàn)略定位，勝過千軍萬馬    得才者勝，失才者敗    妙算者勝，失算者敗    得人心者得天下    決定戰(zhàn)爭的是人心，決定人心的是經(jīng)濟(jì)三、無可奈何花落去——亡國之君與改革者    改朝換代的四大原因    亂自上作，話說亡國之君    無官不貪，天下怎能不亂    管理與改革為什么不濟(jì)事四、皇權(quán)文化批判    權(quán)制批判——從權(quán)力在天到權(quán)力在民    人才觀念批判——從伯樂相馬到賽場賽馬    腐敗批判——從無官不貪到制衡廉政    人身依附批判——從甘心為奴到自立為人    決策批判——從一人智慧到科學(xué)程序    戰(zhàn)爭觀念批判——從惟勝是舉到生命大干戰(zhàn)爭第二章 儒論一、儒學(xué)的反思    儒學(xué)成官學(xué)，滿足了歷史的要求    歷史經(jīng)驗(yàn)證明：沒有儒學(xué)，難以長治久安    儒學(xué)特有的二元性品質(zhì)    儒學(xué)的涵容性和承納性    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與歷史的選擇二、六大名著與儒學(xué)    六大名著難離偶學(xué)    明君賢相話三國    江湖大儒束公明    亦佛亦儒《西游記》    叛悔之作《金瓶梅》    堪笑儒林眾生相    衰亡絕唱《紅樓夢》三、 儒學(xué)文化批判    儒學(xué)價值觀念批判    儒學(xué)倫理觀念批判    儒學(xué)禮制批判    儒學(xué)義利觀念批判    儒學(xué)認(rèn)知觀念批判    儒學(xué)修養(yǎng)批判……

章節(jié)摘錄

書摘    《西游記》也有寫戰(zhàn)事寫得很精彩的章節(jié)。大鬧天空而外，大約三借芭蕉扇，是寫得最好最成功的戰(zhàn)例。這就不僅是神了，而且神外有智，神外有勇，神外有情。三借芭蕉扇，不是一味苦打，但也要奮力拼殺。雖奮力拼殺也不能真正解決問題，還要動腦筋，斗智慧。僅僅有智慧不行，還要出奇制勝，打破常規(guī)行事。而且雙方的矛盾形態(tài)復(fù)雜，在孫悟空這一面，既與牛魔王有親，又與紅孩妖有仇。親者乃是自己的義兄，仇者又是鐵扇公主的兒子，親仇之間，好難處理。加上對手強(qiáng)大，僅靠自己的力量不能成功，于是需要有豬八戒的幫助，但這豬八戒偏偏只擅幫倒忙，結(jié)果不免越幫越忙。而且自己既然能變成牛魔王去騙鐵扇公主，那牛魔王又要照方抓藥，變成豬八戒來騙自己。從牛魔王這一面看，鐵扇公主對于孫悟空，既有失子之恨，和牛魔王又有分居之怨，單靠她本人的力量固然不是孫悟空的對手，她的本錢是據(jù)有寶扇。偏這孫悟空不知從什么地方找來定風(fēng)珠，使她的扇子由威力無比到無所作為，于是只好敗歸洞中。敗回洞中，已是飲恨，又著了那孫猴子的手段，被他鉆進(jìn)肚子里，弄得心疼腹疼，好不痛苦。失子已是傷心，失敗又要蒙辱。但她的性格特點(diǎn)在于，雖然肚子疼得要死要活，她還就是不肯屈服，終于用假扇子把孫悟空騙了一個不亦樂乎。這故事，就這樣七錯八差，精彩紛呈。到后來，牛魔王有了生命之憂，鐵扇公主便把扇子雙手獻(xiàn)出，表現(xiàn)了她對丈夫的一片真情。只是故事寫來寫去終于沒能由孫悟空自己了結(jié)這段公案，不免有些虎頭熊腰蛇尾之嫌。    《水滸傳》也寫戰(zhàn)爭，但它最大的長處卻在于個人問的打斗，而且打斗有各種各樣的形式。有代表善與惡的拼命爭斗，也有英雄好漢之間的誤打誤斗，有極為激烈的生拼死打，也有帶有濃郁喜劇色彩的相生相克，還有寫得美輪美奐的比武較量。但說到真正的戰(zhàn)場廝殺，組織大規(guī)模戰(zhàn)役，則并非《水滸傳》的長處?？v觀全書，大約只有三打祝家莊寫得最為成功，只有東昌府收張清寫得最為眼花繚亂。其余戰(zhàn)事，如方臘、曾頭市、大名府、三山聚義。雖有拼命廝殺，但缺少典型戰(zhàn)役風(fēng)范。不過是復(fù)雜化的個人拼殺或概念化模式化的戰(zhàn)爭場面而已。就是東昌府與張清的較量，依然不脫武術(shù)較量的舊套。雖有些智慧在內(nèi)，也不過是老套翻新罷了。    三打祝家莊寫得好。雖然這戰(zhàn)役的規(guī)模實(shí)在也算不得什么，但它妙就妙在麻雀雖小，五臟俱全，各種戰(zhàn)爭要素，可說無一不備。而且各種軍事要素運(yùn)用得當(dāng)，支杈很多，但又主脈分明，雙方優(yōu)劣向著不同的方向轉(zhuǎn)化，各種因素在這種轉(zhuǎn)化中順時順勢而叉屢起波瀾。從梁山這個角度理解，首先是正義之師，師出有名；其次是同仇敵愾，斗志旺盛；再次是有勇有謀，進(jìn)退有矩；又次是先有挫折，但能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢。加上分化敵人，內(nèi)應(yīng)外合等等。分化敵人，則使己方更強(qiáng)而對手更弱；內(nèi)應(yīng)外合，則使對方首尾難顧，應(yīng)對不暇，真如孫大圣鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里一般。而且一打、二打、三打，不但節(jié)奏分明，而且腳踏實(shí)地。這一場戰(zhàn)役，委實(shí)讓人信服。而吳用的智慧，宋江的機(jī)謀，也唯在這場戰(zhàn)役中來得最有內(nèi)容也最具風(fēng)采。    真正寫戰(zhàn)爭寫得好，寫成經(jīng)典水平的，還是《三國演義》。    《三國演義》完全可以稱之為古代戰(zhàn)事小說的集大成者。舉凡戰(zhàn)事的方方面面，沒有不涉及，也沒有不精彩的。上到戰(zhàn)略，下到戰(zhàn)術(shù)，前有軍事，后有供給，大到數(shù)十萬軍隊(duì)的調(diào)度，小到一弦弓、一枝箭?？梢哉f，凡戰(zhàn)爭應(yīng)有者，其必有之，凡戰(zhàn)爭可能者，其必能之。    。    單從戰(zhàn)爭的層次考慮，由戰(zhàn)略開始，爾后戰(zhàn)役，爾后戰(zhàn)術(shù)，爾后戰(zhàn)斗，四個層面，各個層次都有豐富的內(nèi)容，生動的描寫，出乎意料又合情合理的闡釋，以及令人信服的實(shí)現(xiàn)過程。    戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)斗，四個層面的精彩，全賴乎各有英雄人物駐足其間矣。實(shí)際上，戰(zhàn)爭的主導(dǎo)力量，還是人，冷兵器時代，人的因素所起的作用更直接，也更全面。    雖然說戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)斗，四個層面，全賴各種人才的支撐，但層面不同。人才的能級和能量也不同。主導(dǎo)戰(zhàn)略的是戰(zhàn)略軍事家，主導(dǎo)戰(zhàn)役的是戰(zhàn)役指揮員，主導(dǎo)戰(zhàn)斗的是戰(zhàn)術(shù)組織者，主導(dǎo)戰(zhàn)斗的，則是那些武藝高強(qiáng)有勇有謀有識有膽又有術(shù)的英雄將士。    《三國演義》對四個層面都有精心的安排與描寫。但給人的印象，還是精彩的戰(zhàn)斗場面最為動人。對這些戰(zhàn)斗，或明寫，或暗寫，或明中有暗，或前勾后連，或用曲筆，或用直筆，或突發(fā)驟降，取雄鷹搏兔之勢，或鮮明對照，使其黑白愈顯分明。    《三國演義》中的精彩戰(zhàn)斗場面，始于關(guān)云長溫酒斬華雄，采用的卻是暗寫與對比的手段，真的面對面的廝殺，則從三英戰(zhàn)呂布始。以后又有小霸王孫策神亭嶺大戰(zhàn)太史慈；猛典韋死命救曹操；夏侯悖拔矢啖睛；關(guān)云長斬顏良誅文丑；長坂坡趙子龍單騎救主；戰(zhàn)長沙關(guān)黃對刀；孫仲謀大戰(zhàn)張文遠(yuǎn)；許楮裸衣戰(zhàn)碼超；張翼德夜戰(zhàn)馬超；甘興霸百騎劫營等等。這精彩激烈的英雄搏殺場面．大都發(fā)生在水淹七軍之前?！度龂萘x》的后半段。雖然也有不少精彩的搏殺場面，也有一些馳騁疆場的戰(zhàn)將，如姜維、鄧艾、文鴦、傅愈等人，但總的氣象已大不如前，其在讀者中的影響也減色不少。    這里且引一事例，以顯其效。事見《三周演義》第五十三同“關(guān)云長義釋黃漢升，孫仲謀大戰(zhàn)張文遠(yuǎn)”．說的是張遼與孫權(quán)的一場惡殺。文字無多，但十分精彩。只說曹、吳兩軍布成陣勢——    孫權(quán)金盔金甲，披掛出馬。左宋謙，右賈華，二將使方天畫戟，兩邊護(hù)衛(wèi)。三通鼓罷，曹軍陣中，門旗兩開，三員將全裝盤帶，立于陣前：中央張遼，左邊李典，右邊樂進(jìn)。張遼縱馬當(dāng)先。專搦孫權(quán)決戰(zhàn)。權(quán)綽槍欲自戰(zhàn)，陣門中一將挺槍驟馬早出，乃太史慈也。張遼揮刀來迎。兩將戰(zhàn)有七八十合，不分勝負(fù)。曹陣上李典謂樂進(jìn)日：“對面金盔者，孫權(quán)也。若捉得孫權(quán)，足可與八十三萬大軍報仇?！闭f猶未了，樂進(jìn)一騎馬，一口刀，從剌斜里徑取孫權(quán)，如一道電光，飛至面前，手起刀落，宋謙、賈華急將畫戟遮架。刀到處，兩枝戟齊斷，只將戟干望馬頭上打。樂進(jìn)回馬，宋謙綽軍士手中槍趕來。李典搭上箭，望宋謙心窩里便射，應(yīng)弦落馬。太史慈見背后有人墮馬，棄卻張遼，望本陣便回。張遼乘勢掩殺過來，吳兵大亂，四散奔走。張遼望見孫權(quán)，驟馬趕來?？粗s上，刺斜里撞出一軍，為首大將，乃程普也。截殺一陣，救了孫權(quán)?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
書評六大名著的價值，用一句話表現(xiàn)，即這是六部永生永世也讀不完的經(jīng)典之作。只要有讀書人，就會永遠(yuǎn)有人讀六大名著；只要有人類，就會永遠(yuǎn)有人關(guān)心六大名著，品味六大名著，改寫六大名著，發(fā)展六大名著。六大名著自問世以來，它究竟有過多少讀者已無從知曉，但我可以說，凡優(yōu)秀的中國人，沒有不知道或者不受它們的影響的；凡優(yōu)秀的又有讀書能力的中國人，沒有不閱讀這六大名著的。不但優(yōu)秀的人讀六大名著，普通的人同樣也讀六大名著。孔子說：“禮失求諸野”，實(shí)在這些偉大作品永世長存的根據(jù)，不在廟堂之上，而在民野之間。    六大名著是永世也讀不完的，人物讀不完，風(fēng)格讀不完，語言讀不完，敘事結(jié)構(gòu)讀不完，藝術(shù)內(nèi)涵讀不完，文化龍其讀不完。本書用近100萬字的篇幅分兩篇寫了十論，然而“兩篇”何足道哉，“十論”又何足道哉!那也不過是九牛一毛罷了。六大名著不但讀不完。而且寫不完。這不是說六大名著皆為未完成的作品，而是說它們感人至深。自它們問世之后，不知有多少人要改編它們，又有多少人要續(xù)寫它們。《紅樓夢》沒有寫完，續(xù)書和計劃寫續(xù)書的不知幾許，寫翻案文章的人還要更多?！度龂萦帧?、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等，雖然完整無缺，卻又有數(shù)不清的改鳊作品出現(xiàn)?！拔逅摹边\(yùn)動以后。還有人使用現(xiàn)代白話小說形式，重寫六大名著中的某些情節(jié)。進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，更有電影、電視劇參與其中。20世紀(jì)末期，又有《大話西游》等戲說性作品風(fēng)行中國大陸，加上網(wǎng)絡(luò)作品推波助瀾，更使那場面熱鬧非凡。如《悟空傳》、《天蓬傳》、《宋江娘子》、《盧太太》，更有影響很大的《流氓的舞蹈》種種。    我們看這些改編，有些與原著太像了，有些則與原著太不像了。不管像與不像，沒有六大名著這個母體，則沒有這些后來者，所謂“龍生九種，種種各別”，在這個多元化的文化時代，六大名著能夠派生出如此多的“個別”與“另類”，既是六大名著的光榮，也是中國傳統(tǒng)文化的幸事。然而，對讀不完的六大名著，還有許多新的讀法，換句話說，現(xiàn)代人不可能全然同意六大名著的觀點(diǎn)，不但對《三國演義》的觀點(diǎn)不能全然同意，對《水滸傳》的觀點(diǎn)不能全然同意，就是對《紅樓夢》、《儒林外史》的觀點(diǎn)也不能全然同意。不但不能全然同意，甚至還會全然不同意。雖然對于歷史不能離開它的特定背景去理解和考察它。但哲人又說，一切歷史都是現(xiàn)代史。既然一切歷史都是現(xiàn)代史，那么現(xiàn)代人就有權(quán)以現(xiàn)代的文明尺度去衡量它、選擇它、揚(yáng)棄它。    我們看這些改編，有些與原著太像了，有些則與原著太不像了。不管像與不像，沒有六大名著這個母體，則沒有這些后來者，所謂“龍生九種，種種各別”，在這個多元化的文化時代，六大名著能夠派生出如此多的“個別”與“另類”，既是六大名著的光榮，也是中國傳統(tǒng)文化的幸事。然而，對讀不完的六大名著，還有許多新的讀法，換句話說．現(xiàn)代人不可能全然同意六大名著的觀點(diǎn)，不但對《三國演義》的觀點(diǎn)不能全然同意．對《水滸傳》的觀點(diǎn)不能全然同意，就是對《紅樓夢》、《儒林外史》的觀點(diǎn)也不能全然同意。不但不能全然同意，甚至還會全然不同意。雖然對于歷史不能離開它的特定背景去理解和考察它，但哲人又說，一切歷史都是現(xiàn)代史。既然一切歷史都是現(xiàn)代史，那么現(xiàn)代人就有權(quán)以現(xiàn)代的文明尺度去衡量它、選擇它、揚(yáng)棄它。     ……


編輯推薦
本書是一部全方位解讀《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》和《儒林外史》的通俗化、欣賞性著作。作者深入挖掘10大幾本話題，條分縷析，深入淺出，雅俗共賞，是一本值得廣大文學(xué)愛好者收藏的經(jīng)典之作。





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