節(jié)儉

內(nèi)容概要

24年前，我寫作了《自助》這本書，3年后的1859年，它得以公開出版。我寫作此書的原因極其偶然，當時我在利茲市一家曾治療霍亂的臨時醫(yī)院里為當?shù)氐哪贻p人做過幾次演講，我努力向他們灌輸這樣一個道理：他們將來的幸福和健康很大程度上取決于他們自己，為此他們必須勤奮、自學、自律、自控，尤其重要的是，要依靠誠實、正直和不折不扣地履行自己的職責來立身于世，這些是構(gòu)成人類優(yōu)秀品質(zhì)的重要因素。?
    演講的結(jié)果比我預期的更加令人滿意，我發(fā)現(xiàn)許多年輕人，當他們長大成人后，都選擇了以信任、負責和有價值地行事來定位自己的人生。他們中的一些人也很樂意將生命的成功看作是他們習得這些品質(zhì)的結(jié)果，而這些品質(zhì)正是從訓練課程中得來的，并且成為指導他們努力工作的精神向?qū)А?br />    因此，這促使我開始準備一本這方面內(nèi)容的書。我不甘心讓這本書僅僅被當作一種口頭演講的匯編，于是在工作之余，我利用晚間閑暇時間，一直潛心準備。成書后我將之命名為《自助》，因為我實在找不到更合適的詞來表達我寫作的目的。當這本書完稿后，我把手稿交給了倫敦一家出版社，但被婉言拒絕了。因為當時克里米亞半島戰(zhàn)爭正酣，幾乎不可能出版銷售圖書了。直到“喬治·斯蒂芬森時代”以后，通過莫雷先生的熱心幫助，《自助》一書才得以出版發(fā)行。?這本書出版后好評如潮。在這里，我要向評論家們表達我最誠摯的感激，我相信他們的評論是公正的。不過，他們對此書的贊揚遠遠超過了我應(yīng)該得到的首肯。盡管我對他們毫不了解，他們對我本人也一無所知。?
    幾乎所有歐洲國家都用自己的語言翻譯出版過《自助》這本書，同時它也被翻譯成印度語和日本語出版。而且這本書在美國比在英國得到了更廣泛的關(guān)注，也為更多人所傳閱。在《自助》出版13年后，我在從事其他工作期間，又寫作和出版了《品格》一書。在這本書里，我極力刻畫那些高尚而慷慨的人們，引述了許多杰出人物的真實事例。在我看來，通過向年輕人講述那些品質(zhì)高尚的令人鼓舞的事例，是使他們將這些品質(zhì)銘記于心的最佳方法。“一些人聲稱”，愛薩卡·迪斯瑞里說，“不要向我講述作家的趣聞軼事，而是給我他的作品。然而，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，我對作家的趣聞軼事比對他的作品更感興趣?！边@是我經(jīng)常引述的一件事。普盧塔克說：“在人們的美德或惡行中，最顯著的方面可能會隱藏得最好。但是，經(jīng)常在某個不經(jīng)意的行為中、一句簡短的話語里，或者一個玩笑中，就能辨識出一個人的真正品格，而不一定在最偉大的戰(zhàn)斗或最重要的行動中才體現(xiàn)出來。”?
    5年以后，《節(jié)儉》一書又出版了。在這本書中，我認為勞動是高尚而體面的。人們之所以會節(jié)儉，是為了獲得獨立；為了供養(yǎng)家庭，以便有一個可以預見的未來；為了生活得純潔、高貴和人性化；為了避免像其他人那樣因貧窮而酗酒；還有，為了使他們具備某種良好的品質(zhì)、道德和信仰。我相信這本書的目的已經(jīng)非常明了。自從本書出版以來，我從許多方面得知，為了建立國際性的節(jié)儉組織，人們已經(jīng)成立了各種機構(gòu)，而且以前不可能存在的便士銀行，現(xiàn)在也已經(jīng)紛紛建立起來了。?
    《節(jié)儉》出版5年之后的今天，我再次奉獻出我的新書《職責》，這是該系列的最后一本書，我希望它如序言中所說的一樣有價值。不管怎樣，我已經(jīng)為此書竭盡全力了。讀者將會發(fā)現(xiàn)，這些章節(jié)匯集了許多在工作中做得最優(yōu)秀和最勇敢的人們的例子。偉大的行為會留給世人寶貴的財富，后人將從中獲益無窮。從這些人的所作所為中，我們學到了應(yīng)該如何行事。一個偉大的職業(yè)，盡管其結(jié)果可能不盡人意，但它仍是人類活力的里程碑。只有將職責這種人類最高尚的品質(zhì)堅持到極點的人，才能在他的一生中獲得最杰出的地位。??
    “最基本的職責就像星星一樣，在夜空中閃爍著光芒，祈禱仁慈，撫慰和治愈人們的心靈，就像花兒一樣散落在人們的腳下。”

作者簡介

塞謬爾·斯邁爾斯，英國著名政治改革家和道德家。出生于蘇格蘭Haddington，14歲離校去給一名一生當學徒，后入愛丁堡大學學醫(yī)。在大學期間便積極參與議會改革，爾后利用《利茲時報》這一平臺傳播自己的觀點，他開始醞釀自助的思想，并在各種場合宣講這一理念，受到熱烈歡迎。

書籍目錄

1. 勤勞　　節(jié)儉并不是天生的本能，而是經(jīng)歷、范例和深慮共同作用的結(jié)果，同時它也是教育和智慧的結(jié)果?！　∪祟惖奶煨愿鼉A向于浪費而不是節(jié)儉，他們本是最大的揮霍者，他們沒有遠見，也不談明天?！　趧硬粌H僅是一種必需，而且還是一種樂趣。從這個意義上說，它是一種賜福。沒有樂趣的勞動就會變成禍根。　　勞動既是一種負擔，也是一種懲罰、一種榮譽、一種快樂。勞動可以被視為貧窮，但在勞動中也有光榮。同時，勞動還證明我們有許多天然的需求。2. 節(jié)儉的習慣　　現(xiàn)在的社會不是缺少金錢，而是有太多的金錢被浪費掉了。事實上賺錢比花錢容易?！　∪绻胭嶅X，就得合理使用時間。但是時間會花在積德行善上，也會花在學習、研究、藝術(shù)、科學上?！　」?jié)儉并不需要高人一等的勇氣，不需要智慧，也不需要任何超人的品德。它只要求有常識，有能抵抗好逸惡勞的力量?！　」?jié)省的方法正在不斷得到改善。節(jié)省是指自我克制并把這種力量賦予性格。節(jié)省會使人的頭腦有條理?！　∪藗冏约簞?chuàng)造了貧窮和疾病。人們只要稍微節(jié)儉，節(jié)省一點，也許就不會有人生活在極度貧窮中了。他們也就不會隔三差五地沒有工作、生病了。3. 培養(yǎng)節(jié)儉的美德　　對一個非常懶惰的人，一個對自己的幸福漠視的人講各種權(quán)利無異于對牛彈琴。他們這些人實際上是對提升自己不關(guān)心。　　在窮人，實際上也是我們所有人的生活中，要考慮到兩件事：一個是怎樣賺錢，一個是怎樣花錢?！　∪吮仨毐M其所能賺錢，盡其所能地少花錢，盡其所能把所花的錢都用在給他和他的家人帶來真正的享受上。4. 不浪費,則不匱乏　　秩序是時間最好的管理者。工作要是沒有安排好，就會浪費時間。時間一旦失去，就再也找不回來了。　　秩序闡釋了許多重要的問題。遵循道德和自然的法則就是秩序。尊重自己，尊重我們的鄰居，是秩序?？紤]所有人的權(quán)利和義務(wù)，是秩序。美德是秩序?！　〈蠖鄶?shù)藝術(shù)家都曾經(jīng)歷過卑微的生活。如果他們生來富有，他們很可能永遠都不會成為藝術(shù)家。5. 節(jié)省的方法　　大多數(shù)人都有能力通過謹慎的安排抵御逆境，防止貧窮。他們可以通過個人的努力做到這一點，也可以通過合作做到。6. 靠人壽保險幫你節(jié)省　　壽險的最大好處之一就是投保人能獲得心靈上的平靜，能給這個節(jié)儉的人在躺在病床上或者即將死的時候提供保障，而不會痛苦地焦慮著將來家庭的幸福，而憂慮不僅于他的身體無益，還會減緩身體恢復甚至徹底斷絕康復的希望。7. 儲蓄是生活的開始　　我們建議，每一個年輕的男人、女人，要從學會節(jié)省開始生活，把每周收入的一部分存起來為將來做儲備，不管多少，避免把每周或每年所賺的錢花掉。這樣他們就能避免依賴他人，進而遠離貧困或乞討這些惡魔?！　∮幸痪涔爬系挠V語說：“想發(fā)達的人必須首先問他的妻子?！钡牵拮討?yīng)該不僅需要她的丈夫發(fā)達，而且還要幫助她丈夫發(fā)達，否則她就不是家里的人，也不是家庭幸福的締造者和丈夫的如意伴侶。關(guān)于錢、錢的性質(zhì)、價值和用途的簡單課程，與給予、花費、節(jié)省等各種義務(wù)相結(jié)合，將會對后代產(chǎn)生巨大的影響。8. 重視小事情　　一個人事業(yè)的成功與否取決于他對小事的關(guān)注程度。家庭幸福是處理好小事的結(jié)果?！　∫粋€政府要成為好政府，也只有在井然有序地處理好小事情的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。9. 幫助窮人自助　　盡管工人不喜歡別人以恩人自居，但他們并不反對接受幫助。他們希望得到贊同，希望得到幫助。如果主人能充分認識到他們能發(fā)揮的巨大影響力，他們就會給他們的工人以贊同和信任?！　∫粋€人要是不工作，就沒有吃的。我的懶惰的朋友們，你們不能指望我做我那一份工作的同時，也替你們把你們的那一份做了?！　‘斎唬祟愡h遠不只是一個競爭的存在體。競爭只是他特性中的一個，而且還不是最高級、最高尚的一個?！　ゴ蟮娜耍仁锹斆鞯墓?jié)省家，也是聰明的消費者。10. 提高效益也是一種節(jié)儉　　一些大的雇主一直在努力，要把合作貫穿于制造業(yè)的生意之中，使那些原先為他們過去的繁榮出過力的人能夠分享今后的利益?！　∮腥苏J為工人以最高的價格出賣他們的勞動力是不對的，但我們應(yīng)該知道，他們的勞動是他們唯一可以出賣的東西。因此，最好的辦法就是讓這些事情順其自然。11. 量入為出　　婚姻就像企業(yè)一樣，如果男人和女人有正確的遠見和分辨力，能明智地做出判斷并采取行動，他們必將收獲一個快樂繁榮的將來。　　每個人都聽說過不能說“不”的人。他是每個人的朋友，卻不是自己的朋友。他最大的敵人就是他自己。12. 背上債務(wù)的偉人　　一個人沒有權(quán)利以他支付不起的生活方式生活，他也沒有權(quán)利把他下一周或下一年的收入做抵押來換取今天奢侈的生活?！　〖南Ｍ趯砟苓€清債務(wù)是極為錯誤的。有這樣想法的人幾乎　　同那些鼓勵顧客賒賬和欠債的人一樣應(yīng)該受到指責。13. 財富和慈善　　我們過度地夸大了財富的力量。我們募捐了大量的錢想改造人們的罪行，讓他們改邪歸正。但是，捐款是達不到目的的，金錢是永遠無法與偉大的品質(zhì)相提并論的。　　人的勇敢、誠實和高尚并不與他的富有成正比，而是與他們的收入微薄成正比。最優(yōu)秀的人經(jīng)常是最窮的，因為他們認為自己有足夠的錢來滿足其世俗的需求。14. 健康就是財富　　樂趣并不只是人生的目的，它還是適應(yīng)長時期生存的唯一條件。一個人越快樂，他就活得越長；他越痛苦，他就死得越早。所以，增加樂趣就等于延長生命；增添痛苦，就等于縮短生命?！　〖沂鞘澜缟献詈玫膶W校。在那里，孩子們長成男人、女人；在那里，他們學會最好和最壞的品行；在那里，他們的道德和智慧得到很大程度地培養(yǎng)，當然不管是怎樣的培養(yǎng)。人類只有通過家庭這個單位才能真真正正地走向開化和人性化。15. 生活的藝術(shù)　　舒適并不僅僅意味著溫暖、華麗和富足。它的內(nèi)涵比這些更豐富。它意味著清潔、純凈的空氣，秩序井然的擺設(shè)和節(jié)儉的作風。

章節(jié)摘錄

　　僅靠教育是不夠的　　但我們必須承認，僅依靠教育是不夠的。聰明的人也許是個聰明的無賴。他越是聰明，就越會成為狡猾的無賴。因此。教育必須建立在宗教和道德之上。教育本身并不會根除邪惡的品性。培育智力對道德品行只有很小的效力。一些聰明、有教養(yǎng)、又有涵養(yǎng)的人，根本沒有什么道德品行。他們浪費、奢侈、紙醉金迷、邪惡。因此，教育必須以宗教和道德原則為基礎(chǔ)?！　∝毟F并不像大家普遍認為的那樣對社會墮落有那么大的影響。這個問題本質(zhì)上是個道德問題。如果勞動人民的收入突然翻了一番，他們的幸福并不一定也會增加，因為幸福并不是由金錢組成的。實際上，增加了的那部分工資也許會是個禍根．而不是賜福。在許多情況下，人們把更多的錢花在了喝酒上。伴之而來的通常就是，因酒醉引起的暴力和犯罪的增多?！　∑绽姿诡D教養(yǎng)院已故的牧師克萊先生認為醉酒是一大罪過。他還說：“酒醉仍以其野蠻對抗所有與秩序和宗教聯(lián)系在一起的東西；醉酒仍在阻擋真理與和平試圖進入窮人家庭和窮人心里的每一個通道……不管犯罪的最大原因是什么．無知——尤其是宗教上的無知，是罪犯思想中的主要成分。除此之外，還有對酒的迷戀?！薄　∫压实膩喩掌账咕羰?，在他的《委員會里的朋友》一書中談到高工資與低工資，掙錢和花錢的方法時，是這樣陳述他的看法的：“我自己的信仰是，每年全英國都給了工人足夠的工資。雖然跟以前比較起來，現(xiàn)在工資很低，但是這些工資仍必須花在好的方面。我并不是說，窮人單靠自己就能實現(xiàn)這種變化。如果他們能得到比他們高的階層的人的建議，指導和幫助(不是以錢的形式，也不只是以產(chǎn)生利息的借款的形式)，剩下的工作窮人自己就可以完成了。實際上，如果窮人能完全戰(zhàn)勝所有惡習中最浪費的惡習，即醉酒的話，那么在提升窮人地位的過程中，窮人自己所能做的遠比富人的幫助來的有用。在窮人，實際上也是我們所有人的生活中，要考慮到兩件事：一個是怎樣賺錢，一個是怎樣花錢。雇主的經(jīng)驗證明了，在兩個人數(shù)相同，情況大致相同的家庭里，經(jīng)常的情況是，每周賺20先令的人并不比每周賺14先令的人活得更舒適，省的錢更多；賺的錢比他那階層的一般工資水平高得多的人，除非他很謹慎，很有思考，否則他就很有可能不知道如何處置這些錢，只是發(fā)現(xiàn)他比他的同類有更多的錢滿足他喝酒的欲望?！薄　〉?，不管我們所提到的情況多么令人失望，我們必須相信，隨著人們的本性通過教育得到改善，變得世故，符合道德規(guī)范，人們總會在謹慎、預見和家庭責任的考慮下更好地使用他們的錢。一位德國作家把對孩子的教育說成是資本，認為教育相當于家長存下供他孩子使用的金錢。在他的孩子長大成人后，就會像他使用金錢一樣，不會利用自己所受過的教育。但這并不能阻止我們同時獲得金錢和教育。當然，教育的價值就像金錢的價值主要在于它的合理使用。知識的一個好處就是，得到知識就能增加正確使用知識的能力。這一點當然與金錢的積累不同?！　〗逃?，不管是怎樣得到的，對人來說都是有好處的。即便作為提高物質(zhì)水平的一種手段，也是值得追求的，更別說它還有提升人格和智慧的作用。就像萊昂，普樂費爾博士堅信的，如果國與國之間的競爭很快變成主要是智力的競爭(這是必然的)，那么很明顯，英國就必須更好地為它的產(chǎn)業(yè)階層提供教育，否則只能在國家的工業(yè)發(fā)展中落后了。　　愛丁堡的布魯斯特博士說：“物質(zhì)世界中偉大的真理如果只限于受過教育的人和聰明的人，知識就沒有多大用處。如此有限的知識，也不會是一種賜福。世俗的知識，神圣的知識——人類智慧生命線——不能只從社會構(gòu)架中最大的動脈中得到。它必須在滋養(yǎng)凈化社會之前被最小的毛細管吸收。知識是我們道德存在的基礎(chǔ)。在犯罪是毒品的地方，知識就是解藥。社會也許能離開文藝，也許能在饑荒中存活，但愚昧這個惡魔，帶著它邪惡和暴動這兩個可怕的助手，趕走知識，破壞我們的體制，把社會和家庭生活的天堂變成無邊的荒野。因此，國家必須要履行一個重大的責任。國家要懲罰犯罪，阻止犯罪，國家讓我們受法律的約束。國家必須教會我們理解法律。還必須教給我們制訂法律的力量和智慧，這樣國家就能在教育的同時傳播知識，使人們在成為文明、恭順的臣民，同時又感到滿足、快樂和謙恭?！薄　∥覀兊乃搅⒔逃呀?jīng)開了個頭。但是要在整個帝國建立起這個體制，仍需要做大量的工作。目前，我們還不能判斷它的效果。但是，如果英國的普通教育能像德國的普遍教育取得一樣的成就，我們國格在今后20年中將極大地得到改善。教育幾乎把醉酒從德國驅(qū)逐了出去。如果英國沒有醉酒，沒有不節(jié)儉，沒有不顧后果的話，我們社會的悲慘就會相對地減少?！　∷?，我們必須相信，隨著知識在工人階級中傳播，隨著更好的道德風范在工人階級中的普及，他們會變得理智，節(jié)儉。并逐步養(yǎng)成節(jié)約的習慣。知識和道德是社會進步最堅實最確實的基礎(chǔ)。社會高層的人越來越想看到工人階級占據(jù)他們應(yīng)有的位置。做社會勞動的人，在他們中最聰明人的指引下生產(chǎn)國家財富。他們有權(quán)得到更高的地位。我們相信工人階級中的男男女女今后都會有好日子，那時他們充滿智慧，他們會自己證明自己是進步的、有禮貌的、獨立的，就像社會上的其他階層一樣。作為邁向如此完滿的第一步也是最確保的一步，我們建議他們要做準備，不僅為今天做準備，也為明天做準備，在年輕富裕的時候為逆境、不幸和老年生活做準備?！　∫压实闹Z丁漢市市長威廉．費爾金，開始也是個工人。他曾說過：　“人必須盡其所能賺錢，盡其所能地少花錢，盡其所能把所花的錢都用在給他和他的家人帶來真正的享受上。把第　　一筆工資中的一部分攢起來就是第一步。因為這是第一步，所以也是邁向真正獨立的最重要的一步?，F(xiàn)在，獨立在原先比較窮困、但是勤勞、節(jié)省的工人中是可以實行開的，就像可以在商人中實行開一樣。獨立是個偉大的賜福，我們必須注意的是，全部的開支不能超過凈收入。必須仔細地考慮到并準備好所有應(yīng)急的花銷，把余下的錢視為神圣。錢應(yīng)該用于這些目的而且也只應(yīng)用于這些目的。在這個過程中，責任或是良心。同樣是重要和必需的。這就要求人們不斷辛勤勞作，不斷嚴格節(jié)省，要有一點遠見，可能的話還要過些苦日子。這些只是我們想要得到的目標中普遍應(yīng)該有的。我知道長時間從事體力勞動而賺不高的工資是多么不公，我也知道聽我講話的所有工人都在自我克制。但據(jù)我的經(jīng)驗，我敢說，我要求的獨立——或更準確地說是自我獨立——的價值要比獲得它所付出的所有代價高得多。而且獲得獨立是我們大多數(shù)工廠的熟練工人能夠做到的?！?/pre>




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　　貧窮并不像大家普遍認為的那樣對社會墮落有那么大的影響。這個問題本質(zhì)上是個道德問題。如果勞動人民的收入突然翻了一番，他們的幸福并不一定也會增加，因為幸福并不是由金錢組成的。實際上，增加了的那部分工資也許會是個禍根．而不是賜福。在許多情況下，人們把更多的錢花在了喝酒上。伴之而來的通常就是，因酒醉引起的暴力和犯罪的增多?！　∑绽姿诡D教養(yǎng)院已故的牧師克萊先生認為醉酒是一大罪過。他還說：“酒醉仍以其野蠻對抗所有與秩序和宗教聯(lián)系在一起的東西；醉酒仍在阻擋真理與和平試圖進入窮人家庭和窮人心里的每一個通道……不管犯罪的最大原因是什么．無知——尤其是宗教上的無知，是罪犯思想中的主要成分。除此之外，還有對酒的迷戀?！?/pre>





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