中國人走出死胡同

前言

　　《中國人走出死胡同》首次出版距今已經(jīng)十二年了。十二年前本書出版時(shí)，雖然印數(shù)不少，可盜版也不少。我沒有想到它的生命力如此強(qiáng)大，不是說"江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天"嗎？十二年過去了，讀者沒有忘記它，我要衷心感謝讀者朋友們的支持，對于我這一類作者而言，讀者是真正的上帝。十二年過去了，出版社的同仁們沒有忘記它，中國發(fā)展出版社的決策者決定再版此書，我對他們同樣表達(dá)誠摯的感謝。　　這是一本專門討論中國傳統(tǒng)文化的書?，F(xiàn)在文化討論有點(diǎn)濫了，以至于有人說："文化是個(gè)筐，什么都往里裝"。但我認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化研究是有體系的，本書的體系就是五論，即方法論、特征論、結(jié)構(gòu)論、范疇論和未來論?！　〈送猓行┫敕ㄎ矣X得有必要再重申一下?！　?．文化無優(yōu)劣。這里說的文化無優(yōu)劣是指民族或宗教文化相比無優(yōu)劣，例如不能說西方文化就優(yōu)，東方文化就劣。文化既無優(yōu)劣，那么對文化的盲目自大或妄自菲薄都是不明智的，也是不足取的?！　?．文化雖無優(yōu)劣，但有其歷史發(fā)展的波峰與波谷期。就中華文化而言，先秦時(shí)期就是一個(gè)偉大的思想文化的波峰期，盛唐文化又是一個(gè)偉大的波峰期，但自15世紀(jì)始，迅速進(jìn)入波谷時(shí)期。明、清時(shí)期，雖也有幾度輝煌，可總的趨勢落后了，不是你不進(jìn)步而是人家進(jìn)步的快。本來你的馬車不會(huì)輸給任何一輛馬車的，但忽一日，人家改用汽車了，你的馬車再好，也不過是馬車罷了?！　?．進(jìn)行文化比較，重在取長補(bǔ)短。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，總是那些肯于批判自己、肯于向別人虛心求教的民族和國家發(fā)展迅速，而不要像阿Q老爹那樣，總覺得自己比別人大三輩?？磩e人都是土豆渣，最喜歡聽"沒有四大發(fā)明就沒有西方近代文明"，"在太空唯一可以看到的人工建筑就是中國的長城"一類的話。這其實(shí)是因?yàn)槲覀冎袊诉€沒真正地走向世界。現(xiàn)在楊利偉已首次完成中國人的太空之旅，他在太空唯一能看到的人工建筑是長城嗎？　　4．文化需要交流。在一定意義上，文明都是"雜交"的。例如基督教就不是西方文化的產(chǎn)物，但它對西方文化的影響幾近無與倫比。發(fā)達(dá)的文化總是你中有我，我中有你。先秦時(shí)期，就是中國東、西、南、北文化的一次大交融期；魏晉時(shí)期，又是多種民族文化與宗教文化的一次大交融期。因?yàn)橛辛讼惹貢r(shí)期的文化大融合，才有了后來的秦漢文明；因?yàn)橛辛宋簳x時(shí)期的文化大融合，才有了后來的隋唐文明。我們中國人講歷史，好講漢、唐時(shí)期，殊不知那樣輝煌的時(shí)期正是文化融合的結(jié)果?！　?．文化要興旺發(fā)達(dá)，開放乃必由之路。最好的辦法就是千方百計(jì)實(shí)行"拿來主義"。有人對此不以為然，擔(dān)心外來文化多了會(huì)侵害本民族文化，事實(shí)并非如此。正如人吃羊肉不會(huì)變成羊，羊吃青草不會(huì)變成草。如果因?yàn)閺那笆遣怀匝蛉獾?，一旦吃些羊肉就出了意外，那也一定不是這羊的錯(cuò)?！　?．文化的健康發(fā)展，切忌冷戰(zhàn)思維。什么叫冷戰(zhàn)思維呢?就是不問是非，先論陣營。只要不是本陣營的，鮮花也是毒草；但凡屬于本陣營的，牛糞也是鮮花。冷戰(zhàn)思維已經(jīng)過時(shí)，當(dāng)今的文化邏輯是：惟有雙贏才是真贏?！　?．文化的發(fā)展，需要必要的張力，即需要各種不同的文化觀念作支持。有點(diǎn)"國粹主義"也好，有點(diǎn)"民族主義"也好，有點(diǎn)"國際主義"也好，有點(diǎn)"現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義"都好。比如北京的城市建設(shè)，想當(dāng)初如果采納梁思成的意見，那寶貴的古城墻就不會(huì)消失了。如果沒點(diǎn)開放意識(shí)，即使再美好的"鳥巢"設(shè)計(jì)也不會(huì)入選奧運(yùn)方案?！　?．文化最重要的是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造的文化是最平庸的文化，總不創(chuàng)造難免滅亡。中國是偉大的文明古國，但我們不能總躺在古人的懷抱中沾沾自喜。正像西方文明中，不但有柏拉圖和亞里士多德，而且有笛卡兒和洛克；不但有畢達(dá)哥拉斯，而且有牛頓和愛因斯坦；不但有古希臘三大悲劇作家，而且有莎士比亞，還有薩特和貝克特?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
為什么古代中國人把頭發(fā)看得比腦袋還重要？為什么古代中國女人不穿高跟鞋而纏小腳？為什么中國人把吃看得高于一切？為什么中國有神佛而沒有上帝？為什么一部《易經(jīng)》使中國人迷糊了三千年？為什么中國有四大發(fā)明卻沒有發(fā)生近代工業(yè)革命？為什么在中國釋迦牟尼與太上老君可以和平相處？為什么西方宗教重視“死后怎樣”而中國道教卻重視“怎樣不死”？……中國人曾經(jīng)走進(jìn)死胡同！但中國人正在走出死胡同！
    全書內(nèi)容豐富，論析精辟，充滿卓見，妙語迭出，讀后令人深思，是難得的一部論述中國傳統(tǒng)文化的力作。


作者簡介
史仲文，中國男性公民，1951年4月2日出生，現(xiàn)供職于北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部。
    自稱：生平別無所好，只是讀書；別無所成，只是寫書；別無所得，只是買書；別無所樂，只是談書論書。且讀書如癡，寫書如醉，買書如狂，談書論書如命，自己都收束不住。雖已過知天命之年，書外之事，竟不知幾分明白，幾分糊涂，只得由它去矣。
作者也曾聯(lián)句云：
    尋書如癡，讀書如醉，論書如狂，著書如命，料是高賢應(yīng)笑我；
    觀花以意，賞花以情，評花以志，愛花以心，豈期俗子盡知君。
    又云：難舍浮名，因?yàn)橛杏?；打破禪機(jī)，所以無心。
    其主要著作有：《泡沫經(jīng)濟(jì)：透視中國的第三只眼》、《家庭文化：虎 虎 虎》、《欲望啟示錄》、《中國隋唐五代文學(xué)史》和《中西文明的歷史對話》
主編有：百卷本的《中國全史》、百卷本的《世界全史》和《中國文化大辭?！贰?/pre>


書籍目錄
引言第一章　弱水三千，我只取一瓢飲 一、文化眼鏡與眼鏡文化?　規(guī)律說　　創(chuàng)造說　　主客體說　　結(jié)構(gòu)說　　共鳴說 二、一個(gè)規(guī)律，幾種模式，多樣選擇 三、老鼠既可與老鼠比，也可以同大象比 四、水在動(dòng)，河沒動(dòng)? 個(gè)別與一般的關(guān)系　　典籍與世俗　　階段與整體　　主觀意見與客觀實(shí)際的差距?　　特異與常規(guī)　　絕對值與相對值 五、首要的還是人和多數(shù)人第二章　封閉下的開放，開放中的封閉 一、地域特征?大陸文化　　對外封閉　　對內(nèi)統(tǒng)一　　以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主體　　重鄉(xiāng)土情誼　　民族姿態(tài)上，以自我為中心 二、經(jīng)濟(jì)特征?小農(nóng)文化  　從要求統(tǒng)一到要求一統(tǒng)　　從以商補(bǔ)農(nóng)到重農(nóng)抑商　　從勤儉持家到安貧樂命　　從實(shí)用道德到抱殘守缺　　從各掃門前雪到合伙吃大戶 三、信念特征?道德文化 四、人格特征?等級文化 　人分十等，貴賤不同　　缺乏爭論　　對上負(fù)責(zé)　　最喜搞清君側(cè)，最愿為尊者諱，　　最忌諱拍馬屁　　權(quán)力崇拜，身份崇拜，?　　財(cái)富崇拜和名譽(yù)崇　　性格缺限　　寄厚望于清官，常人亡而政息　　委曲求全，忍辱負(fù)重 五、法律特征?人治文化 六、認(rèn)識(shí)特征?道、運(yùn)文化 七、組織特征?親緣文化　　男人高于女人?夫?yàn)槠蘧V　　父親高于兒子?父為子綱　　父子重于夫妻，意在傳宗接代　　上下等級森嚴(yán)，家長統(tǒng)治一切 八、價(jià)值特征?生存文化 九、習(xí)俗特征?消費(fèi)文化 十、市井特征?游民文化 十一、心理特征?老年文化　　慣向后看，崇拜祖宗　　死愛面子，最怕批評　　希求安定，不善變革　　思維定勢，缺少創(chuàng)造??第三章　獨(dú)特的組合，致命的缺陷 一、官、土、家、德?以官為本　　構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化基本結(jié)構(gòu)的?　　四個(gè)重要因素　　四大“家族”，一損俱損，一榮俱榮　　官本位作用：混凝土統(tǒng)治馬鈴薯　　抗拒割據(jù)與邊患的法寶：?　　五種模式的重合效應(yīng)　　鄭和下西洋基本上是剃頭挑子一頭熱　　官本位的雙重膨脹?　　結(jié)果：混凝土壓碎了馬鈴薯?　　斗與斗也有不同　　“魔圈”是由工業(yè)國家的大炮打破的 二、士、農(nóng)、工、商?以農(nóng)為本 三、儒、道、佛?以儒為本 四、禮、刑、利?以禮為本 五、漢夷一體?以土為本　　以土地為依據(jù)　　以天子為中心　　以和親為主旨　　以保家衛(wèi)國為己任? 六、士俗分合?以經(jīng)為本　　兩個(gè)文化圈　　士、俗文化圈的社會(huì)效應(yīng)　　中國士、俗文化的結(jié)構(gòu)類型　　士文化的社會(huì)與歷史影響　　中國士、俗文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)致命缺陷 七、家、族、男、女?以家為本 八、德、智、體、美?以德為本　　重德輕智，德本智末　　修身養(yǎng)性，脫離實(shí)際　　畏天順天，遠(yuǎn)離功利　　德強(qiáng)體弱，靈肉分裂　　德大美小，小的可憐　　性分三品，人有貴賤 九、中國文化結(jié)構(gòu)的八大缺陷?第四章　太陽與它的影子 一、幽默鬼神、敬畏權(quán)貴?中國的神祗與迷信 二、道德人格與自然人格的奇異?　　結(jié)合與異化?中國性文化 三、最講攻心，最厭侵略?中國古代　　兵學(xué)與軍事　　最少空談　　最多智慧 四、早慧而晚成的畸形兒?中國古代科技　　中國古代科技成就　　中國科技?xì)v史發(fā)展的類型特點(diǎn)　　中國科技發(fā)展中途衰落的基本原因 五、宜真宜善宜美，且真且善且美的?　　組合式?中國文學(xué)藝術(shù)　　文以載道，詩以言志　　形象思維，人物第一　　天人合一，師法自然　　千般妙法，意在傳情　　溫柔敦厚，唯在一雅　　主、客、受體，三重意識(shí)　　計(jì)黑當(dāng)白，至法無法　　雖有憂患意識(shí)，缺少獨(dú)立人格　　多有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，少有實(shí)驗(yàn)科學(xué)　　閑適懶散，超身物外　　藝術(shù)環(huán)境不良，藝術(shù)家社會(huì)地位低下? 六、追求天然，相信天命，強(qiáng)調(diào)倫理的?　　造型藝術(shù)?中國古代建筑　　相信天命，循膺天命　　尊卑有序，各自封閉　　崇尚自然，師化自然 七、理論獨(dú)特，功能全面的國粹：?　　中醫(yī)學(xué)、武術(shù)學(xué)　　(一)中醫(yī)學(xué)　　陰陽五行說　　整體辯證說　　順乎自然說　　實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說　　(二)武術(shù)學(xué)　　講究實(shí)用，推崇武德　　順乎自然，超乎自然　　神、形、氣、意，全面發(fā)展　　多姿多采，韻律優(yōu)美 八、曾稱第一還要第一的飲食　　藝術(shù)?食文化，酒文化，茶文化　　(一)食文化　　中國飲食堪稱藝術(shù)　　中國飲食的幾個(gè)特點(diǎn)　　傳統(tǒng)禮儀在中國飲食?　　文化中的特殊地位　　貴族化與平民化　　因物尋性，因性求術(shù)；運(yùn)用之妙，?　　存乎一心　　繼續(xù)前進(jìn)，需要變革　　(二)酒文化　　(三)茶文化第五章　鳳凰涅槃? 一、歷史回顧 二、未來目標(biāo)　　個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一　　民族與人類的統(tǒng)一　　真、善、美的統(tǒng)一　　人的自然屬性與文化屬性的統(tǒng)一? 三、中西關(guān)系 四、古今關(guān)系　　繼承　　引進(jìn)　　發(fā)掘　　反思　　創(chuàng)造


章節(jié)摘錄
　　從勤儉持家到安貧樂命　　中國老百姓特別是農(nóng)民的勤儉持家，可謂獨(dú)一無二，舉世無雙。勤儉持家一在勤，二在儉。勤即勞作，所謂“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”唐朝有詩人知農(nóng)人辛苦，作詩云：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！贝嗽娫谖覈鴰捉矣鲬魰?，婦孺皆知。然而農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的勞累與辛苦，非親歷而永不能真知。筆者幼時(shí)寒暑假間回故鄉(xiāng)勞動(dòng)，每每見年輕的農(nóng)婦，　自日出而起，和男人一起下地，一起勞動(dòng)，男人擔(dān)水便擔(dān)水，男人推獨(dú)輪車便推獨(dú)輪車。中午回家，男人便可吸上一袋旱煙，在樹陰下清閑片刻，女人還要淘米做飯，外加喂雞喂鴨喂兔喂豬。作者每次歸京，和母親道及辛苦，母親便說，這還是好的哩！你二外祖父舊社會(huì)給地主做長工，白天勞作不算，晚飯以后，每天晚上要一個(gè)人獨(dú)自磨一斗綠豆的淀粉，過籮（一道工序）之后才能休息。早晨五更即起，又該擔(dān)水拉磨，開始一天的活了。我二外祖父今年八十有四，除耳聾以外，身體還健。我們這些后來人，很難想象出他們那一代以及他們的祖祖輩輩過的是一種什么樣的生活。勤勞而外又講節(jié)儉，所謂從牙縫上刮下來的積攢。中國農(nóng)民就以這種精神報(bào)償了生他們養(yǎng)他們的土地。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，我們中國人最喜歡聽愚公移山、精衛(wèi)填海、懸梁刺股、夸父追日一類的寓言，以為唯有這種堅(jiān)忍不拔雷打不動(dòng)的頑強(qiáng)勞作精神才是人生在世獲得衣食的根本?！　∵@種精神表現(xiàn)在勞動(dòng)上，就有山東大漢王國富把一把大鎬頭磨成小鐵塊的黃牛精神；表現(xiàn)在科學(xué)研究方面，就產(chǎn)生了陳景潤那樣的不靠計(jì)算機(jī)，硬以一張一張的小紙片，算出了哥德巴赫猜想的新的結(jié)果；這種精神表現(xiàn)在藝術(shù)上，就有趙燕俠女士為著提高嗓子的亮度和力度，每天早晨對著一個(gè)小水罐喊聲的毅力；這種精神表現(xiàn)在政治斗爭方面，就有伍子胥含垢忍辱十幾年，乞討于吳國街頭，吹簫過市以覓知音的堅(jiān)忍不拔的忍耐力；這種精神和中國革命理想結(jié)合在一起，就有了華子良在渣滓洞監(jiān)獄假裝瘋癲的英雄壯舉；這種精神表現(xiàn)在手藝創(chuàng)作上，就有了師傳口授，而終于把很多幾乎不可思議的絕技揚(yáng)名于全世界的奇跡。然而這種精神的文化基礎(chǔ)畢竟有些過時(shí)了。所以它也有種種不足和某些重大缺陷，反過來又吞噬著這精神的創(chuàng)造和繼承者們?！　≈袊∞r(nóng)文化的先天性缺陷很多，加上其他文化的影響，就表現(xiàn)出一種對于文明享受的知足常樂態(tài)度，對于艱苦生活和艱苦環(huán)境的隱忍精神，以及一切聽命于天、聽命于人的懦夫意識(shí)?！　∫磺新犆谔臁⒙犆谌说呐撤蛞庾R(shí)?！　≈袊∞r(nóng)文化的知足常樂，源遠(yuǎn)流長。漢有粱鴻與孟光一段對話，史書上說，“梁鴻，字伯鸞。勢家慕其高節(jié)，多欲女之，鴻并不娶。同縣孟氏有女肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁。父母問其故，女日‘欲得賢如粱伯鸞者’。伯鸞聞而聘之。始以裝飾入門，七日而鴻不答。妻跽床下請?jiān)唬骸`聞夫子高義，簡斥數(shù)婦，妾亦偃蹇數(shù)夫。今而見擇，敢不請罪?，鴻日：‘吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者。今衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所愿哉！’妻日：‘以觀夫子之志耳。’乃更為椎髻，著布衣’操作而前。鴻大喜日：‘此真梁鴻妻也?！种盏螺x，名盂光。居有頃，妻日：‘常聞夫子欲隱居避患，今何為默默，無乃欲低頭就之首?鴻曰‘諾?！巳税粤晟街?，以耕織為業(yè)，詠詩彈琴以自娛?！泵瞎饩捶?，舉案齊眉。梁鴻并作《五噫歌》，知其有不平之氣也。然而，其志向并不在遠(yuǎn)。粗茶淡飯，舉案齊眉足矣。中國的士大夫大多有這種脾氣。鼎鼎大名的陶潛，不為五斗米折腰，歸家種秫釀酒去也。繩床瓦灶，門植五柳，讀書不求甚解，生活不求享樂，不樂而樂，樂在其中矣。此中國士大夫氣，亦中國小農(nóng)文化氣也。1984年7月19日《隙望》雜志第29期曾登一專訪，上有河南商城縣河口村老農(nóng)王駕運(yùn)的中堂詩作一首，其詩云：　　“依山傍水，瓦屋幾間，朝也安然，暮也安然：耕種幾畝責(zé)任田，種也由俺，菅也由俺，豐收靠俺不靠天；大米白面日三餐，早也香甜，晚也香甜；的涼的卡身上穿，長也稱心，短也如愿：人間邪惡我不干，坐也心閑．行也心閑； 晚間妻子兒女話燈前，古也交談，今也交談；安民政策喜心問，如今娛樂在人間，不是神仙，勝似神仙?！薄　?jù)說這首詩傳至日本，日本姬路市書寫美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長福田一郎先生大受感動(dòng)，與王老漢成為朋友。中國記者順u捧之，也就稱這位中堂詩的作者為“農(nóng)民外事家”了。　　然而我卻小能感動(dòng)。日本人大約是太富裕了，富足之后，不免生些竹窗瓦舍，小橋流水之嘆。中國人可沒有那么富裕，而且我們現(xiàn)在已經(jīng)體會(huì)到了，中國的改革道路還很長很遠(yuǎn)哩！僅僅責(zé)任田——聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制這一成功的政策還不能使中國的農(nóng)民真正得到經(jīng)濟(jì)上和文化上的復(fù)興和解放。1980~1984年確實(shí)是中國農(nóng)業(yè)史上的少有的興旺時(shí)期。然而，隨著城市改革的開放，化肥漲價(jià)了，農(nóng)藥漲價(jià)了，農(nóng)產(chǎn)品事實(shí)上貶值r。糧食，確實(shí)多了，但交余糧有困難。糧食、棉花少了，國家又很作難?？芍^多也不是．少也不是。自1985年開始，糧食生產(chǎn)出現(xiàn)徘徊。而且從現(xiàn)在情況來看，中國的農(nóng)業(yè)真正走出徘徊境遇，還需要整個(gè)改革開放事業(yè)的成功和各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策的配套與完善才行！　　小農(nóng)文化知足常樂。然而，知不足方能進(jìn)取，有風(fēng)險(xiǎn)才能進(jìn)步。知足常樂，一遇風(fēng)吹草動(dòng)，往往成為不樂。不過按我們中國人的傳統(tǒng)脾氣，對于“危機(jī)感”這幾個(gè)字實(shí)在是太陌生了?！　⌒∞r(nóng)文化最易滿足，所以才知足常樂。小農(nóng)文化對危機(jī)往往考慮不足。所以才最容易陷入短期消費(fèi)和盲目樂觀的境地。然而小農(nóng)文化又有特別強(qiáng)于隱忍的一面，形成對艱苦生活和艱苦環(huán)境的隱忍風(fēng)格。　　中國人能忍，對于艱苦生活可以忍，對于富人的壓迫，也可以忍。所以，楊白勞面對黃世仁的逼債，確實(shí)只有三條路可走，第一還債；第二躲債；第三結(jié)束自己的生命—了債。還債，常常是還不起的。所以才要躲，躲債又常常躲不過的，所以才要死。中國小農(nóng)文化中自然也有很強(qiáng)烈的反抗精神。然而，那只是問題的一面，問題的另一面就是楊白勞所代表的一面。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)是脆弱的經(jīng)濟(jì)，這經(jīng)濟(jì)的代表人物也是脆弱的，他們要忍受一切自由人不能忍受的欺辱、壓榨、盤剝和迫害。他們苦慣了，相信“多年的大道走成河，多年的媳婦熬成婆”，相信“憤怒是禍，隱忍為安”。他們?nèi)缡^下面壓迫的小草，一方面有頑強(qiáng)不屈的生長精神，一方面終于曲曲彎彎成為畸形的發(fā)展?？追蜃诱f“小不忍則亂大謀”。然而，中國農(nóng)民的大謀實(shí)在也沒有什么。頂大的大謀就是發(fā)動(dòng)起義，揭竿而起，高呼造反。然而，逼走了舊皇帝，迎來了新皇帝，新皇帝猶然同舊皇帝，于是還得慢慢隱忍下去。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)不滅，小農(nóng)文化的幽靈不散?！　∵€有聽命于天，寄命于人的懦弱意識(shí)。中國農(nóng)民自然也有強(qiáng)悍的一面，這種強(qiáng)悍往往只有表現(xiàn)在土地所有權(quán)的問題上才最為充分。為了土地，可以上告，可以械斗，可以拼命，可以造反，可以丟棄自己的一切。因?yàn)橥恋鼐褪寝r(nóng)民的命根子，命都丟了，還有什么舍不得犧牲的呢?除此而外，他們的生命大半是孤獨(dú)的、自閉的，輕賤的和怯懦的。他們敬畏官府，一聽說要打官司，不免心慌氣短。而且他們也有自己的智慧，“衙門口朝南開，有理無錢別進(jìn)來”。窮人進(jìn)了衙門，伺候你的就是老爺?shù)奶猛筒钜凼种械哪景?。他們又敬畏富人，雖然也厭惡富人，卻相信“貧不與富斗”的哲理，以為胳膊終歸擰不過大腿去。于是在富人面前表現(xiàn)出的常常是忍氣吞聲。實(shí)在說，中國農(nóng)民盡管是中國傳統(tǒng)文化的最主要的代表，然而在漫長的歷史發(fā)展過程中，卻很少改變自己卑賤的人生和低劣的社會(huì)地位。農(nóng)民要受地主盤剝兼并之苦，要受官府和富人的種種壓迫。于是，他們從敬畏富人走向厭惡富人，又從厭惡富人走向反對富人，直到要與富人拼命一斗。于是他們就常常把未來的希望寄托在清官身上。西方人是寄希望于上帝的，中國人卻寄希望于清官。大凡去過農(nóng)村的人，也許都可以看到這樣的情形，有些農(nóng)民發(fā)生糾紛，只要某個(gè)有權(quán)威的干部，站在他們面前，胡叫亂喊一頓，便會(huì)天氣晴朗，風(fēng)消云散。他們敬畏權(quán)威，而自己卻沒有勇氣去做這權(quán)威。于是中國人常常以訛傳訛，糊里糊涂地就自己為自己找來一個(gè)權(quán)威，全不管這權(quán)威以后對自己采取什么惡劣的作法。








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