朱光潛談美

內(nèi)容概要

　　什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造?！　∶栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜?，超乎利害關(guān)系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人都是從由利害關(guān)系的實用世界搬家到覺悟利害關(guān)系的理想世界去。藝術(shù)的活動是“無怕為而為”的。我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無所為而為”的精神，把自己所作的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸禁。

作者簡介

朱光潛（1897—1986），筆名孟實，安徽桐城人，著名美學(xué)家。1903年（六歲）開始接受傳統(tǒng)的封建教育，能背“四書五經(jīng)”、《古文觀止》、《唐詩三百首》，讀過《史記》、《通鑒輯覽》，1918年入武昌高等師范中文系讀書，1919年經(jīng)考試被選送香港大學(xué)文學(xué)院深造，1925年入英國愛丁堡大學(xué)，獲碩士學(xué)位，1931年入德國斯特拉斯堡大學(xué)，獲博士學(xué)位，其間寫就《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》，1933年回國任北京大學(xué)教授，1937年任四川大學(xué)教授，1938年任武漢大學(xué)教授，1946年重返北京大學(xué)任教授，1949年北平解放，繼續(xù)留任北大教授，1956年譯出柏拉圖《文藝對話集》，1959年譯出黑格爾《美學(xué)》（第1卷），1963年《西方美學(xué)史》出版，1970年續(xù)譯黑格爾《美學(xué)》（第2、3卷），1977年譯出萊辛《拉奧孔》，1978年譯出愛克曼的《歌德談話錄》，1980年出版《談美書簡》和《美學(xué)拾穗集》，1983年譯出維科的《新科學(xué)》，1986年3月6日逝世，終年89歲。

書籍目錄

作者自傳    卷一  無言之羹    什么叫做美    無言之美        自然美與自然丑        剛性美與柔性美    卷二  美學(xué)妙悟    我們對于一棵古松的三種態(tài)度        “當(dāng)局者迷，旁觀者清”        “子非魚，安知魚之樂?”        希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘        “情人眼底出西施”        “記得綠羅裙，處處憐芳草”        從生理學(xué)觀點談美與美感        浪漫主義和現(xiàn)實主義        “依樣畫葫蘆”卷三  美的境界    我在《春天》里所見到的        永恒的《蒙娜·麗莎》        詩的境界        詩的意象與情趣        中西詩在情趣上的比較        詩的嚴肅與幽默        詩的隱與顯        詩與畫        詩與樂        詩的無限        山水詩與自然美        從生理學(xué)觀點談詩的“氣勢”與“神韻”        詩人的孤寂    卷四  美學(xué)懿步    “慢慢走，欣賞啊!”        悲劇與人生的距離        “大人者不失其赤子之心”        從“距離說”辯護中國藝術(shù)        樂的精神與禮的精神        音樂與教育

章節(jié)摘錄

書摘如果“美”的性質(zhì)不易明白，“丑”的定義更難下得精確?！懊馈弊值南喾醋质恰安幻馈?，“不美”卻不一定就是“丑”。許多事物不能引起我們的好惡，我們對于它們只是漠不關(guān)心，它們對于我們也只是不美不丑。所以在美學(xué)中，“丑”不完全是消極的，應(yīng)該有一種積極的意義。它的積極的意義是什么呢?    一般人所說的丑大半不外指“自然丑”的兩種意義。它或是使人生不快感，如無規(guī)律的線形和嘈雜的聲音；或是事物的變態(tài)，如人的殘缺和樹的臃腫。我們已經(jīng)見過，這兩種意義的“丑”與“藝術(shù)丑”之“丑”應(yīng)該有分別，因為這些自然丑都可以化為藝術(shù)美。    此外“丑”對于一般人也許還另有一個意義，就是難了解欣賞的美。一位英國老太婆看見埃及的金字塔，很失望地說：“我向來沒有見過比它更丑拙的東西!”一般人的藝術(shù)趣味大半是傳統(tǒng)的，因襲的，他們對于藝術(shù)作品的反應(yīng)，通常都沿著習(xí)慣養(yǎng)成的抵抗力最小的途徑走。如果有一種藝術(shù)作品和他們的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣反應(yīng)格格不入，那對于他們就是丑的。凡是新興的藝術(shù)風(fēng)格在初出世時都不免使人覺得丑，假古典派對于“哥特式”(gothic)藝術(shù)的厭惡，以及許多其他史例，都是明證。但是這種意義的“丑”起于觀賞者的弱點，并非藝術(shù)本身的“丑”。    我們所要明白的就是藝術(shù)本身的“丑”究竟是怎么一回事。這個問題為許多近代美學(xué)家所爭辯過。據(jù)克羅齊說：美是“成功的表現(xiàn)”(successful expression)，丑是“不成功的表現(xiàn)”(unsuccessful expression)。這兩句結(jié)論中第一句是我們所承認的，但是第二句關(guān)于“丑”的話卻有一個大難點。把“丑”和“美”都擺在美學(xué)范圍里并論時，就是承認“丑”和“美”同樣是一種美感的價值。但是“不成功的表現(xiàn)”就不算是藝術(shù)，就是美感經(jīng)驗以外的東西，那么，“丑”(美感經(jīng)驗以外的價值)就不能和“美”(美感經(jīng)驗以內(nèi)的價值)并列在同一個范圍里面了。換句話說，是藝術(shù)就必定是美的，藝術(shù)范圍之內(nèi)不能有所謂“丑”。“藝術(shù)丑”這個名詞就不能成立。如果我們?nèi)拷邮芸肆_齊的美學(xué)，勢必走到這種困境，因為克羅齊把美看成絕對的價值，不容有程度上的比較。    英國美學(xué)家鮑申葵在他的《美學(xué)三講》里把這個困難說得最清楚：    情感表現(xiàn)于形象，于是有美。一件事物與美相沖突，或產(chǎn)生一種影響與美的影響恰相反者一一這就是我們所謂的丑一一它自身不是有表現(xiàn)性的形象，就是沒有表現(xiàn)性的形象。如果它是沒有表現(xiàn)性的形象，那么，就美感說，它就沒有什么意義。如果它是有表現(xiàn)性的形象，那么，它就寓有一種情感，就落到美的范圍以內(nèi)r。    依鮑申葵說，丑的形象須同時似有表現(xiàn)性而實無表現(xiàn)性。它好像是表現(xiàn)一種情感，但是實在沒有把它表現(xiàn)出來。它把想象引到一個方向去，同時又把想象的去路打斷，好比閃爍很快的光，剛引起視覺活動，馬上就強迫它停住，所以引起失望與不快感。有心要露出有表現(xiàn)性的樣子，而實在空洞無所表現(xiàn)，于是有丑，所以丑只可以在虛偽的矯揉造作、貌似神非的藝術(shù)里發(fā)現(xiàn)。自然中不能有這種意義的丑，因為自然不能像人一樣，有意地作表現(xiàn)的嘗試。    依我們看，鮑申葵雖然明白“丑”的問題難點，他的答案卻仍不甚圓滿，因為他沒有見到似有表現(xiàn)性而實無表現(xiàn)性的東西究竟還不是“表現(xiàn)”或藝術(shù)。既不是表現(xiàn)或藝術(shù)，它就要落到以討論表現(xiàn)或藝術(shù)為職務(wù)的美學(xué)范圍以外了。這種困難根本是從價值問題來的。如果承認美的價值是絕對的，那么，一個形象或有表現(xiàn)性，或無表現(xiàn)性。有表現(xiàn)性就是美，否則就只是“不美”，“丑”字在美學(xué)中便無地位。如果承認美的價值是有比較的，則表現(xiàn)在“恰到好處”這個理想之下可以有種種程度上的等差。愈離“恰到好處”的標(biāo)準點愈遠就愈近于丑。依這一說，“丑”、“美”一樣是美感范圍以內(nèi)的價值，它們的不同只是程度的而不是絕對的。我們相信這個解釋是美丑問題難關(guān)的唯一出路。   P16-17

編輯推薦

《朱光潛談美》(彩色圖文本)：什么叫做美？美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。

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