半部論語(yǔ)學(xué)做人

內(nèi)容概要

　　《半部論語(yǔ)學(xué)做人》的正文部分主要由三部分構(gòu)成，一是原汁原味的《論語(yǔ)》原文，將兩千多年前的文言文《論語(yǔ)》原貌展示在讀者眼前。二是通俗易懂的《論語(yǔ)》現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文，幫助讀者跨越兩千多年的文字閱讀障礙，輕松快捷了解《論語(yǔ)》的意思。當(dāng)然這里的譯文只為讀者理解原文提供一個(gè)參考，而不是古文翻譯的標(biāo)準(zhǔn)答案。我們相信閱讀這《半部論語(yǔ)學(xué)做人》的讀者主要不是為了學(xué)習(xí)古文，而是為了了解《論語(yǔ)》究竟告訴我們些什么，因此我們省略了相關(guān)的古文詞語(yǔ)解釋部分。三是根據(jù)作者約半個(gè)世紀(jì)的人生經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)思考《論語(yǔ)》的心得體會(huì)，對(duì)《論語(yǔ)》的相關(guān)具體內(nèi)容進(jìn)行了辯證的分析和評(píng)論。這部分的內(nèi)容與其說(shuō)是為讀者提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，不如說(shuō)是為讀者提供了一種學(xué)習(xí)理解《論語(yǔ)》的方式，讓讀者了解到：原來(lái)《論語(yǔ)》也可以這樣去讀。

作者簡(jiǎn)介

　　佟平，知名網(wǎng)絡(luò)寫手，曾被中青在線評(píng)為十大網(wǎng)絡(luò)寫手，長(zhǎng)期在凱迪網(wǎng)站的“原創(chuàng)基地”擔(dān)任嘉賓主持。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《少年回眸》以及經(jīng)典網(wǎng)文《十大網(wǎng)絡(luò)發(fā)貼類型初探》等。

書(shū)籍目錄

第一章 教育學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎溫故而知新，可以為師矣學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)十室之邑，必有忠信如丘者焉弟子孰為好學(xué)? 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者力不足者，中道而廢中人以下，不可以語(yǔ)上也述而不作，信而好古不憤不啟，不悱不發(fā)學(xué)而不厭，誨人不倦我非生而知之者以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡民可使由之，不可使知之學(xué)如不及，猶恐失之若圣與仁，則吾豈敢吾未見(jiàn)好德如好色者也譬如為山，未成一簣回也非助我者也不踐跡，亦不入于室吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也聞斯行諸不能正其身，如正人何使于四方，不能專對(duì)既富矣，又何加焉欲速則不迭人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)父為子隱，子為父隱多學(xué)而識(shí)之古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人如之何，如之何工欲善其事，必先利其器己所不欲，勿施于人有教無(wú)類見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯困而不學(xué)，民斯為下矣性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也唯上知與下愚不移女聞六言六蔽矣乎日知其所亡，月無(wú)忘其所能夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕第二章 孝順入則孝，出則弟生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行父母唯其疾之憂今之孝者，是謂能養(yǎng)有事，弟子服其勞父母在，不遠(yuǎn)游事父母幾諫如臨深淵，如履薄冰父母之年，不可不知也喪致乎哀而止第三章 仁愛(ài)孝弟也者，其為仁之本與巧言令色，鮮矣仁人而不仁，如禮何擇不處仁，焉得知? 仁者安仁，知者利仁有能一日用其力於仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者己欲立而立人己欲達(dá)而迭人茍志於仁矣，無(wú)惡也與其進(jìn)也，不與其退也任重而道遠(yuǎn)死而后已我欲仁，斯仁至矣非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)仁者，其言也切居處恭，執(zhí)事敬，與人忠博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思當(dāng)仁，不讓于師舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直能行五者于天下為仁矣第四章 誠(chéng)信信近於義，言可復(fù)也人而無(wú)信，不知其可也自古皆有死，民無(wú)信不立言必信，行必果君子貞而不諒君子信而后勞其民言忠信，行篤敬吾誰(shuí)欺?欺天乎? 第互章 禮節(jié)夫子溫、良、恭、儉、讓喪，與其易也，寧戚子見(jiàn)齊衰者巧笑倩兮，美目盼兮子食於有喪者之側(cè)，未嘗飽也申申如也，夭夭如也鄉(xiāng)人飲酒康子饋藥與師言之道第六章 義利富與貴，是人之所欲也君子之於天下也，義之與比貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕君子懷德，小人懷土君子周急不繼富放於利而行，多怨一簞食，一瓢飲，在陋巷君子喻於義，小人喻於利富而可求也原思為之宰見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義不義而富且貴，於我如浮云義然后取，人不厭其取有美玉于斯見(jiàn)君子義以為上第七章 察人視其所以，觀其所由，察其所安吾與回言終日，不違唯仁者能好人，能惡人觀過(guò)，斯知仁矣賜也何如？ 雍也仁而不佞聞一以知十子使漆雕開(kāi)仕朽木不可雕也棖也欲，焉得剛子游為武城宰過(guò)猶不及君子者乎?色莊者乎？子張問(wèn)明惡夫佞者文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也不得中行而與之，必也狂狷乎f 君子和而不同，小人同而不和君子易事而難說(shuō)也鄉(xiāng)人皆好之，何如？ 君子泰而不驕，小人驕而不泰非求益者也，欲速成者也君子上迭，小人下速君子求諸己，小人求諸人眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉君子不可小知而可大受也小人之過(guò)也必文可與共學(xué)，未可與適道第八章 交友善與人交久而敬之朋友數(shù)，斯疏矣不念舊惡，怨是用希匿怨而友其人圣人，吾不得而見(jiàn)之矣暴虎馮河，死而不悔四海之內(nèi)，皆兄弟也忠告而善道之朋友切切儡儡，兄弟怡怡益者三友，損者三友君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能益者三樂(lè)，損者三樂(lè)道不同，不相為謀第九章 鬼神非其鬼而祭之，諂也子不語(yǔ)：怪，力，亂，神敬鬼神而遠(yuǎn)之子疾病，子路請(qǐng)禱未能事人，焉能事鬼？ 第十章 志向三十而立篤信好學(xué)，死守善道三年學(xué)，不至于谷老者安之，朋友信之，少者懷之發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂衣敝縊袍，與衣狐貉者立而不恥朝聞道，夕死可矣君子多乎哉?不多也恥惡衣惡食者，未足與議也三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也歲寒，然后知松柏之后凋吾不如老農(nóng)士而懷居不足以為士矣不怨天不尤人學(xué)也，祿在其中矣殺身以成仁小不忍則亂大謀雖小道，必有可觀者第十一章 反省吾日三省吾身不患人之不己知，患不知人也我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人君子欲訥於言而敏於行知之為知之，不知為不知不患無(wú)位患所以立見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也夫子之道，忠恕而已矣以約失之者鮮矣三思而后行未之能行，唯恐有聞古者言之不出，恥躬之不逮也見(jiàn)其過(guò)而自訟誰(shuí)能出不由戶？ 子見(jiàn)南子德之不修，學(xué)之不講多聞，擇其善者而從之三人行，必有我?guī)熝缮輨t不孫，儉則固不在其位，不謀其政如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已儉，吾從眾狂而不直，侗而不愿苗而不秀者有矣夫；秀而不實(shí)者有矣夫！ 逝者如斯夫，不舍晝夜后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也? 說(shuō)而不繹，從而不改由也升堂矣，未入于室也知者不惑，仁者不憂，勇者不懼賜也賢乎哉？ 愛(ài)之欲其生，惡之欲其死不患人之不己知，患其不能也以德報(bào)怨，何如？ 老而不死，是為賊人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂過(guò)而不改，是謂過(guò)矣躬自厚而薄責(zé)于人道聽(tīng)而涂說(shuō)得之也，患得之；既得之，患失之割雞焉用牛刀？ 唯女子與小人為難養(yǎng)也君子惡居下流大德不逾閑小德出入可也第十二章 君子過(guò)，則勿憚改賢賢易色君子不器君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安君子無(wú)所爭(zhēng)先行其言而后從之德不孤，必有鄰君子周而不比，小人比而不周文質(zhì)彬彬，然後君子女為君子儒！無(wú)為小人儒君子可逝也，不可陷也人之生也直，罔之生也幸而免君子不黨君子博學(xué)於文，約之以禮君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚子溫而厲，威而不猛，恭而安臨大節(jié)而不可奪鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善君子居之，何陋之有？ 內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？ 子路問(wèn)成人君子成人之美，不成人之惡君子恥其言而過(guò)其行君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨修己以敬君子有九思君子不以言舉人，不以人廢言君子有三變君子有三戒君子之過(guò)也，如日月之食君子有三畏君子亦有惡乎？ 不知命，無(wú)以為君子也附錄《論語(yǔ)》全文

章節(jié)摘錄

　　擇不處仁，焉得知？　　原文　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”　　譯文　　孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起才是好的。如果一個(gè)人不知道應(yīng)該選　　擇與有仁德的人住在一起，怎么能算是明智呢？”　　評(píng)析　　這里孔子看到了環(huán)境對(duì)人的影響，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。孟母　　三遷的故事，可能也是由此而演變出來(lái)的吧。被稱為“亞圣”的孟子小的時(shí)　　候非常調(diào)皮，他的母親為了讓他受好的教育，花了不少的心血。但是由于家　　中貧寒，他們只能住在墓地附近。由于經(jīng)常有人出入墓地辦理喪事，看得多　　了，孟子和鄰居的小孩也一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的　　游戲。孟子的母親看到了，非常擔(dān)憂，她想：“這怎么行？以后我的孩子長(zhǎng)　　大了會(huì)有什么出息？我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的母親就帶著孟子　　搬離墓地，住到集市里去了。集市里以商鋪為主，看得多了，孟子又和鄰居　　的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、　　一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了。孟子的母親看到后又擔(dān)心起來(lái)，她　　想：“孩子將來(lái)做個(gè)商人有什么出息？這個(gè)地方也不適合我的孩子居住?！薄　∮谑?，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子每天看著那些老　　師和學(xué)生的言行舉止，也開(kāi)始慢慢變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書(shū)了。這個(gè)　　時(shí)候，孟子的母親才滿意地放下心來(lái)，她說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方　　呀！”孟子在母親的精心培養(yǎng)下，終于成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人?！　∶夏溉w的故事固然告訴了我們環(huán)境對(duì)培養(yǎng)孩子的良好行為習(xí)慣非常重　　要，但是從這個(gè)故事中也透露出了那種“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的不良　　傾向，這是不可取的。更不應(yīng)該因此而歧視那些職業(yè)“低賤”的人們。　　不過(guò)我覺(jué)得，孔子這句話中只看到了事物的一個(gè)方面而忽視了另一個(gè)方　　面，就是只看到了環(huán)境可以影響人，沒(méi)有看到人也可以影響環(huán)境。因此我們　　不能單純地把沒(méi)有選擇與有仁德的人住在一起的人都看成是不明智的人?！　≡诂F(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)人往往無(wú)法充分自由地選擇自己的居住環(huán)境，　　難道我們可以因此而原諒我們自己的不仁德嗎？或者把自己的不仁德歸罪于　　環(huán)境嗎？所以，孔子的這句話，只能適用于還沒(méi)有自控能力的孩子和未成年　　人，對(duì)于一個(gè)成人來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自己對(duì)環(huán)境的影響?！　.72-73

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代，任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，副會(huì)有得而見(jiàn)之于行事之間，必可得到自證?！　　獓?guó)學(xué)大師 南懷瑾　　《論語(yǔ)》雖然是代表中國(guó)封建文化的經(jīng)典，但作為一個(gè)中國(guó)人要了解中國(guó)文化、中國(guó)倫理道德的根源，必須閱讀這一本書(shū)。它的《仁》學(xué)以及對(duì)教育的理論，都是全人類的瑰寶?！墩撜Z(yǔ)》字句精當(dāng)，也可當(dāng)做文學(xué)書(shū)籍來(lái)讀?！　　?dāng)代作家 李準(zhǔn)　　我們?cè)诂F(xiàn)代化的建設(shè)中必須重鑄我們的民族精神，而鑄造民族精神，不能離開(kāi)中華民族的傳統(tǒng)文化。在幾千年的中國(guó)歷史上，沒(méi)有哪一位思想家、文學(xué)家不受《論語(yǔ)》這本書(shū)的影響?！　　?dāng)代學(xué)者 葉朗　　不把《論語(yǔ)》這本書(shū)讀懂、讀通、讀透，就不能深刻把握做人的道理?！　∪寮宜枷胍匀说幕緜悶槌霭l(fā)點(diǎn)，處處著眼于我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范、學(xué)習(xí)方式，然后引發(fā)出許多做人以及管理家庭、國(guó)家、天下的道理等，所以有人把儒家思想形象地概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。儒家思想是否在今天依然可以起到“治國(guó)平天下”的作用，我對(duì)此表示嚴(yán)重懷疑，但是對(duì)于儒家思想可以起到“修身養(yǎng)性”的作用，我是堅(jiān)信不移的?！　　髡?/pre>


編輯推薦
　　一部最古老的做人做事的智慧寶庫(kù)，并非深不可測(cè)的大道理，全是為人處世的真本事。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普自詡以半部《論語(yǔ)》治天下，確實(shí)，《論語(yǔ)》作為一部自漢代以來(lái)統(tǒng)治中國(guó)兩千年的儒家經(jīng)典著作，蘊(yùn)藏著深刻的政治智慧?！　≡诮裉?，剝開(kāi)人為套在《論語(yǔ)》上的神秘光環(huán)，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)《論語(yǔ)》本就是來(lái)源于生活，是孔子及其弟子生活實(shí)踐體驗(yàn)和理性思考的結(jié)晶，從中我們可以吸吮到如此鮮活，又如此豐富的人生營(yíng)養(yǎng)。讀《論語(yǔ)》，你會(huì)感到在你心中流過(guò)的是一條有著幾千年歷史的文化長(zhǎng)河。





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