憶往談舊錄

內(nèi)容概要

　　此書為梁漱溟先生回憶過往文字之結(jié)集。記述了他在辛亥革命、五四運動、北伐前后、抗日戰(zhàn)爭、國共和談等多個時期的治學(xué)、從事鄉(xiāng)村建設(shè)及奔走國是的活動，以及對一些重要事件、舊雨新知的追憶。曾 于上世紀(jì)八十年代后期出版過。問世以來，為海內(nèi)外治近代史學(xué)者所重視。后曾收入臺灣李敖出版社刊行的“真相叢書”。絕版多年，覓都仍有。本次重刊，新增加了大量內(nèi)容，其中有據(jù)手稿補(bǔ)充者。

作者簡介

梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世，祖籍廣西桂林，出生于北京，蒙古族。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學(xué)者，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運動，并取得可研究、借鑒的經(jīng)驗?！　×菏显窃谑伊和踬N木兒的后裔，出身于“世代詩禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟(jì)（巨川）的影響。青年時代又一度崇信康有為、梁啟超的改良主義思想。辛亥革命時期，參加同盟會京津支部，曾熱衷于社會主義，著《社會主義粹言》小冊子，宣傳廢除私有財產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過幾年的沉潛反思，重興追求社會理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學(xué)?！　?917-1924年受蔡元培之聘任北京大學(xué)印度哲學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，發(fā)表《中國民族自救運動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設(shè)運動。1925年任山東省立六中（今菏澤一中）高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔(dān)任廣東省立第一中學(xué)（今廣雅中學(xué)）校長，他將廣雅精神提煉為“務(wù)本求實”四個字，并成為延續(xù)至今的校訓(xùn)。1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，參加抗戰(zhàn)活動，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國同志會”；1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，任中央常務(wù)委員。次年赴香港辦“民盟”刊物《光明報》并出任社長。1946年，參加重慶政治協(xié)商會議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會議委員。1950年后任全國政協(xié)常委、中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務(wù)委員會主席等職。 1955年，由于批評當(dāng)時的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等著作。八十年代后期，以九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續(xù)宣傳復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的思想。梁漱溟先生與山東鄒平有著不解之緣，在遺囑中表示把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀(jì)念館坐落于鄒平一中圖書實驗樓。[編輯本段]學(xué)術(shù)思想　　梁漱溟自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。其學(xué)術(shù)思想自定位為：“中國儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”（《中國文化要義》），因此反對階級斗爭的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）?！　∑渲鞒陨纤岬降闹?，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。

書籍目錄

上編  抗日戰(zhàn)爭時期之前回顧家世與生平并試作檢討辛亥革命前后我的活動也見聞民國初年的見聞雜記有關(guān)民國初年政史的見聞紀(jì)實憶辛亥革命后第一個“雙十節(jié)”沈鈞儒先生與政學(xué)會訪章行嚴(yán)先生談話記五四運動前后的北京大學(xué)記彭翼仲先生懷黃遠(yuǎn)庸張公耀曾生平及家世紀(jì)念蔡元培先生回憶李大釗先生略談胡適之懷念我敬佩的陶行知先生憶蔣百里先生懷念盧作孚先生我國銻礦開發(fā)的先驅(qū)者追憶廣州往事讀《李濟(jì)深先生略歷》書后記十八年秋季太原之行河南村治學(xué)院和山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院回憶我從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運動下篇  抗日戰(zhàn)爭時期及勝利后參加國防最高會議參議會訪問延安一九三八年陜甘邊區(qū)的人口記一九三九年敵后之行我參加國共和談的經(jīng)過過去和談中我負(fù)疚之一事過去內(nèi)戰(zhàn)的責(zé)任在誰？美國馬歇爾將軍對我的印象一個英雄兩個惡人我所了解的蔣介石七七事變前后的韓復(fù)榘國共兩黨和談中的孫科附錄梁漱溟年譜簡編編后記

章節(jié)摘錄

書摘沈鈞儒先生與政學(xué)會          ——兼記袁世凱死后的南北統(tǒng)一內(nèi)閣    沈鈞儒先生是一九三七年抗日戰(zhàn)爭前夕發(fā)起救國會，代表廣大社會群眾要求南京蔣政府莫打內(nèi)戰(zhàn)而抗日的“七君子”為首人物。這是人所周知而共仰的。但一九一七年即民國六年沈老曾與我共事于北京政府司法部，且參預(yù)當(dāng)時發(fā)起組織政學(xué)會的活動，似少為人所留意。茲先簡述昔年政局變化的史實如次：    (一)袁世凱帝制失敗，遂有南北統(tǒng)一內(nèi)閣之產(chǎn)生。    袁世凱帝制失敗，主要是由西南各省護(hù)國軍起來后全國響應(yīng)之故。然而袁雖倒而北洋軍人勢力仍然得以維系者則端賴有段祺瑞其人。遠(yuǎn)從清季以來段的權(quán)位勢力即僅次于袁，而為袁所倚重。入民國后一向任陸軍總長。他為人正直，與段芝貴、雷震春等許多人，大有涇渭之分，抗聲反對帝制，即于帝制熱鬧中堅決辭職離京，退隱西山，袁再三慰留不得，只好以王士珍代長陸軍部。    袁在稱帝之前，為集權(quán)于總統(tǒng)府，廢除國務(wù)院，而設(shè)置政事堂，一切機(jī)構(gòu)大改。及至帝制失敗，袁羞憤將死，乃挽段出山。段出，擁原副總統(tǒng)黎元洪依法繼任大總統(tǒng)。黎任命段為國務(wù)總理，恢復(fù)國制如初。    P43

媒體關(guān)注與評論

書評　　鉤玄決策，百年盡粹，以發(fā)揚儒學(xué)為已任；    廷爭面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言。    ——馮友蘭    （梁先生）可敬之處不少。有悲天憫人之懷，有也。忠于理想，碰釘子不退，二也。直，有一句說一句，心口如一，三也。受大眾而眾之力壓，不低頭，為士林保存一點點元氣，四也。不作歌頌八股，阿諛奉承，以換取挈駕的享受，五也。    ——張中行    梁漱溟一直被看做哲學(xué)家，其實，此公的頭腦并不高

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《憶往談舊錄》絕版多年，覓都仍有。本次重刊，新增加了大量內(nèi)容，其中有據(jù)手稿補(bǔ)充者。

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