法律論證理論

內容概要

　　本書是傳統(tǒng)所謂法理學法哲學之論述，分為導論和三編正文：對若干實踐論辯理論的反思；普遍理性實踐論辯理論概要；法律論證理論。

作者簡介

作者：（德國）阿列克西（Alexy Robert）  譯者：舒國瀅

書籍目錄

德文版序英文版序中文版序走出 “明希豪森困境”（代譯序）導論  法律判斷的證立之難題    法律的證立和評價  關于某些解答嘗試    本書研究的基本思路    有關論題學的界定    關于當代方法論討論中是否需要理性第一編  對若干實踐論辯理論的反思  第一章  道德分析哲學中的實踐論辯    自然主義和直覺主義    情感主義    作為受規(guī)則支配之活動的實踐論辨    黑爾的理論    圖爾敏的理論    拜爾的理論    一些暫時的結論  第二章  哈貝馬斯的真理共識論    哈貝馬斯對真理符合論的批評    言語行為理論和真理論的結合    行為和論辯的區(qū)別    規(guī)范性命題的證成    論辯的邏輯    理想的言談情境    哈貝馬斯理論的批評性討論  第三章  埃爾朗根學派的實踐商談理論    建構方法的綱領    建構主義倫理學預設為前提的目的    建構主義倫理學的原則    規(guī)范體系的批判生成    應堅持的幾點  第四章  沙伊姆.佩雷爾曼的論證理論第二編  普遍理性實踐論辯理論概要]第三編  法律論證理論  第一章  作為普遍實踐論辯之特殊情形的法律論辯  第二章  法律論證理論概要  第三章  法制論辯和普遍實踐論辯

章節(jié)摘錄

書摘                                書摘    根據(jù)第二種模型進行的分析所使用的是描述性意義和評價性意義之間的區(qū)別。為其確立基礎的是下面這個定義圖式：    “這是善的”，除了“善”這個術語有一種贊揚的情感意義，該意義使之表達出講話(言談)者的贊成(意見)并傾向于激發(fā)聽者的贊成外，此陳述還有另一層意義，說明“這具有x、Y、z……等等的性質或關系”。[34]    如果說描述性意義在第一個圖式上還是固定不變的話，那么它在第二個圖式上幾乎(35]是可以隨意改變的。這就打開了“勸導性定義”(pemsuasive d娟nition)之可能性。勸導性定義通過確定或改變保持情感意義之下的描述性意義，從而促成對態(tài)度的影響[36]例如，“民主”一詞就具有積極(肯定)的情感意義。這種意義能夠把極端不同的政治觀點連接在一起，并用這種方式來施加影響。  這兩種分析模型相互間并不排斥。它們相互補充(37]0尤其是，選擇其中任何一個模型都決不影響(根據(jù)這些模型進行分析的)道德陳述的可證立性問題[引。    2．2斯蒂文森的研究相當大一部分集中在這些問題上。斯蒂文森基此而發(fā)展出一種道德論證理論。這個理論也許是其著作中最令人感興趣的部分。斯蒂文森道德淪證理論的基本命題是：除了在少數(shù)幾組事例中，其爭點主要圍繞邏輯意義上的無矛盾性(WideIspnlchsfreiheit，non-contradiction，矛盾無涉)[馴，在那些贊成或反對某個規(guī)范性命題的理由(G)和這個命題(N)[40]本身之間所存在的，決不是邏輯上的關系(既不是演繹關系，也不是歸納關系)，而只是心理學上的關系[41]?！皩θ魏窝哉務哒J為可能改變態(tài)度的任何事實問題做任何陳述，都可以歸結為贊成或反對某個倫理判斷的一個理由。這個理由事實上是否支持或反對這個判斷，將取決于聽者是否相信它；如果聽者相信之，那么就將取決于它實際上是否對聽者的態(tài)度產(chǎn)生了影響?！盵42]    盡管斯蒂文森將道德論證排除出邏輯領域，但他仍然在理性的證立方法與非理性的證立方法之間作了區(qū)分。一個證立(過程)，如果其引述事實作為理由，那么就是理性的；如果它訴諸其他適合于影響人的手段，那么就是非理性的或勸導性的[43]在這兩種方法之內，斯蒂文森沒有要求(對倫理學方法)進行徹底羅列[44]而對大量的論述形式和論證結構作了區(qū)分[45]為了對這些(形式和結構)作出說明，他使用了虛構的對話。根據(jù)下文將要進一步討論的埃爾朗根學派的理論術語，可以將這樣一個對話的雙方參與者稱為“正方”  (P)和“反方”(O)*。首先讓我們來考察理性的證立方法。    這里，有一組特殊的事例構成了上面提及的情況，其中存在著所引述的命題之間在邏輯上的關系。舉例來說，假如P先主張N，后又主張]N(非N)，講的就是這種情形。0可以引述這一點作為一個明顯的論據(jù)來對P加以反駁[46]。在實踐論辯中，邏輯法則也是有效的。

媒體關注與評論

收評西方法哲學文庫    總  序    國人移譯西方律典，紹介西方法學，始自清末變法改制。初為不得已，意在窺探富強之術，佐治更張。繼則揣索法理，求體用之變，將治式與治道通盤換過。再則于折沖衡平中，辯事實與規(guī)則的互動，究法意與人心的嬗變，努力將人世生活善予安頓。而凡此百年由東徂西，積勞積慧，既為華夏民族重構人世規(guī)則與人間秩序的悲壯奮斗接引學思，終亦必涓滴匯流，于人文類型的交融呼應中，為全體人類理想而愜意的人世生活之砥礪成型，盡吾華夏民族的法理之思。    “西方法哲學文庫”接續(xù)前賢，擇晚近已有定評的西人法理名篇，譯為中文，匯為系列。凡傳統(tǒng)所謂法理學法哲學之論述，不分大陸英美，體裁題材，盡在搜羅之列。法學同仁，白手起家，同心戮力，奉獻于茲，裨豐富漢語法意，增益法制類型問的了解與通融。設若法律不僅是一種規(guī)則體系，同時并為一種意義體系，則文庫編事，當在藉法意而通法制，探尋規(guī)則背后的意義，人生深處的人心；設若晚近人類歷史赫然昭示吾人者，不僅在法律為天下之公器，更在為民族之自然言說，其間必有需予調和周濟者，則文庫之編事，在求會通，當為此奉獻一份祥和。此既為文庫之緣起，更為編事之宗旨，而為全體譯友之所寄托也!                                          許章潤  舒國瀅謹識                                       孔誕兩千五百五十二年，西元2001年秋

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