榮慶傳鐸

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北方昆曲之“鐸”
主筆：守望蘭
90年前的北京，那時叫北平。冬天，北風卷著黃沙，天寒地凍。
前門，鮮魚口胡同，呼啦啦，來了一大幫灰頭土臉的農(nóng)民隊伍，幾輛破舊的排子車上，裝著全部家當。遠觀，妻兒老小，攜老攙幼，似“闖關(guān)東”逃荒的難民；近瞧，前拉后推的排字車上，竟然還露出幾件斑斑銹跡的鑼鼓家伙。
暮色之下，這幫地地道道的農(nóng)民，這幫大部分第一次來北京的農(nóng)民，這幫為了混飯，鋌而走險，想到“皇城”撞大運的農(nóng)民，悄然直奔天樂戲園而去……
這一幕發(fā)生在1917年的歲末，之所以要進京，是因為他們想在北京打下一個相對固定的“場子”，是因為，他們知道，在家鄉(xiāng)河北沒有固定的場子，老是打一槍換個地方，總不是個事兒……
沒有相對固定的觀眾群，沒有相對固定的“場子”，這對一個靠演戲吃飯的農(nóng)村社班是多么危險的事情。早聽說，他們身邊的北京是個很大的城市，是皇城，一定有更多的掙錢吃飯的機會。于是，一群農(nóng)民終于做了一個驚人的決定，離鄉(xiāng)背井，到北京找飯去。
誰也沒想到，以后的日子，就在這些“凄凄慘慘戚戚”的農(nóng)民隊伍中，后來，竟然出現(xiàn)了一批昆曲大師。不光是人們沒想到，就連這些農(nóng)民自己也根本沒想到，竟然就是他們，讓有著幾百年歷史的高雅昆曲，楞是在前邊加上了“北方”二字。這2個字，非同小可，要知道，更早的時候，在昆腔進京的時候，就連皇上也沒敢這樣做呀。
歷史從不以“衣帽取人”，皇上沒做到的事情，“農(nóng)民”做到了。
在北方昆曲的歷史上，有三個重要的歷史階段應(yīng)該永遠記?。呵逍y(tǒng)三年（1911年）“榮慶社”成立；民國六年（1917年）“榮慶社”進駐北平天樂戲園（大眾劇場）；公元1957年北方昆曲劇院正式建院。
在上述三個歷史階段中，“榮慶社”進駐北平天樂戲園則起到了極為重要的承上啟下的關(guān)鍵作用。
從農(nóng)村到城市，從地頭到劇場，就是這2大步，成就了北方昆曲。
就像當年從井岡山，從延安來的隊伍，懷著“趕考”的心情進入北京一樣，從農(nóng)村來的“榮慶社”這幫農(nóng)民隊伍也是懷著極其忐忑不安的心情，來進京“趕考”的，只不過，這次“趕考”的目的，不是“當家作主”，而是養(yǎng)家糊口找飯吃而已……
終于，這些“祖師爺”沒有讓人失望，他們在北京站住了。
終于，“祖師爺賞飯”，才有后人們的今天。
1997年，在北昆成立40周年的時候，編了一本《榮慶傳鐸》，書中主要的部分都是這些“祖師爺”們自己當年艱辛的回憶，讀來讓人百感交集，不容易呀，實在是不容易。
這“榮慶傳鐸”的“榮慶”好解釋，指1911年成立的“榮慶社”，后來，“榮慶”成了“北方昆曲”的代名詞。這年是農(nóng)歷辛亥年，爆發(fā)了中國歷史上舉世聞名的辛亥革命。
再說“榮慶傳鐸”的“傳”字，傳就是傳播、傳送、傳習、傳承等，表達了一代一代傳下去的意思。1917年，“榮慶社”從農(nóng)村進駐北平天樂戲園，這不僅是北方昆曲歷史性的轉(zhuǎn)折，更是完成了北方昆曲從郝振基、陶顯亭、王益友、侯益隆等一代老人傳承到如韓世昌、白云生、侯永奎、馬祥麟、侯玉山等一代新人手里的過程，這個過程的完成，也標志著北方昆曲的演員們完成了從農(nóng)村賣唱的農(nóng)民藝人身份到城市具有現(xiàn)代職業(yè)藝人身份的轉(zhuǎn)變過程。從農(nóng)村到城市，從農(nóng)民藝人轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)藝人，意義重大。這一年，“新文化運動”的開創(chuàng)者之一陳獨秀在《新青年》上發(fā)表了著名的《文學革命論》，舉起了“文學革命”的大旗。還是這一年，提倡思想自由的蔡元培開始任新文化運動最重要的發(fā)源地——北京大學的校長。也就是從這時起，北方昆曲和北京大學結(jié)下了“雙北”之緣。
最后，要說說“榮慶傳鐸”中的“鐸”字?！拌I”為古代宣布政教法令用的一種類似今天鈴鐺的一樣的能發(fā)出聲響的器物，也是古代的一種樂器。歷史可以追溯到商周時期。鐸有木制和銅制之分，木制為木鐸，又稱文鐸，古為宣政布政之用。銅制為金鐸，又稱武鐸，古為打仗指揮軍隊之用。
孔子曰“天將以夫子為木鐸”，故有“木鐸金聲”之典。如今，北京師范大學的校徽就是一個“木鐸”的樣式，以表示授業(yè)解惑的意思。
早年，北方昆曲這個“鐸”，傳到韓、白、侯、馬、侯等前輩的身上后，可以說，文之“萬斛泉源，不擇而出”，武之“槍刀劍戟，無樣不精”。
如今，北方昆曲劇院五十年了，這個北方昆曲的“鐸”傳到現(xiàn)在，又當如何了呢？
其“鐸”音還純正嗎？其“鐸”聲還響亮嗎？
但愿北昆之“鐸”能金聲玉振，不絕天下耳。

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