馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代境遇

內(nèi)容概要

《馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代境遇》試圖從“包含天才世界觀萌芽的第一個寶貴文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》入手，引出馬克思哲學(xué)的核心概念“實踐”，并以此去理解馬克思實現(xiàn)的從傳統(tǒng)本體論到現(xiàn)代本體論的轉(zhuǎn)變的重大意義。這個本體論革命即“實踐本體論”就是以實踐為根據(jù)去理解人的存在、人的本質(zhì)、人的思維和人的世界。實踐本體論使人類的存在不斷地向著自由和解放展開，所以馬克思哲學(xué)才是深刻的，偉大的，與時俱進的。

作者簡介

張劍抒，1976年5月生，遼寧開原人。1994年入吉林大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1998年攻讀吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士，并于2001年繼續(xù)攻讀博士，2004年獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任廣東外語外貿(mào)大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授。曾在核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章數(shù)十篇，代表有：《（實踐中的對象化與異化一一從黑格爾到馬克思）》、《（論馬克思的無神論與他的歷史唯物主義的邏輯關(guān)系）》、《（馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代啟示）》、《（從人的生存狀態(tài)解讀馬克思的自由思想）》、《（形而上學(xué)——“存在”著的“無”）》、《（在馬克思唯物史觀的開放運思中詮釋自由）》、《（如何理解被稱作“實踐本體論”的馬克思哲學(xué)）》、《（馬克思自由問題的解蔽與呈現(xiàn)）》、《（人的兩重性存在與自由維度的開啟》、《馬克思自由思想對和諧人生的啟示）》等。

書籍目錄

導(dǎo)論  自由的旨趣與人之為人的實現(xiàn)一、 人的二重性存在與自由維度的開啟二、 傳統(tǒng)教科書在馬克思自由觀上的缺失三、 馬克思自由問題的解蔽與呈現(xiàn)第一章  馬克思之前西方哲學(xué)主要自由思想回溯一、 人的二重性存在和自由的原初語境(一) 人的經(jīng)驗性本原追求——必然中的自由(二) 人的超驗性本體追求——理念中的自由(三) 基督教——天國中的自由二、 理性的啟蒙——自由的依據(jù)回歸人自身(一) 理性導(dǎo)向的社會自由——契約論(二) 盧梭——社會自由偏向道德自律(三) 康德——自由歸于人的實踐理性的踐履(四) 黑格爾的自由——自在而自為第二章  馬克思自由思想的形成過程一、 青年黑格爾派時期(一) 自由就是人的自由意志(二) 自由與絕對精神的他由二、 《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之比較》(一) 原子偏斜——自由意志(二) 從個別的自我意識到個別自我意識的現(xiàn)實性三、 《黑格爾法哲學(xué)批判》(一) 擺脫思辨理性確立人的價值自律(二) 開始從人的存在方式的社會關(guān)系中尋問人的自由四、 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(一) 人的本質(zhì)在于自由自覺的類活動(二) 人的自我異化及其復(fù)歸(三) 新歷史觀萌芽時期的實踐概念五、 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(一) 新的哲學(xué)觀的萌芽——實踐的理解(二) 社會關(guān)系的總和是人的自由自覺的類活動的定在六、 《德意志意識形態(tài)》(一) 偶然的個人與有個性的個人(二) 真實的集體中才有真正的個人自由(三) 共產(chǎn)主義——自由王國與開放致思第三章  馬克思自由思想的真蘊一、 實踐中的認(rèn)知理性和價值理性(一) 自由建立在對必然的認(rèn)識上(二) 自由是實踐主體追求他的目的時的價值自覺(三) 自由是認(rèn)知與反省的契合二、 在歷史唯物論的開放運思中詮釋自由(一) 自由的本然性必須在現(xiàn)實的人類活動中實然化(二) 自由的實然化的更迭過程就是人類的歷史性生成(三) 自由是人在歷史活動中的一種永恒價值取向三、 自由——人的生存狀態(tài)(一) 素樸性存在狀態(tài)(二) 反思性發(fā)展?fàn)顟B(tài)(三) 完滿性狀態(tài)的追求四、 自由——真、善和美的三性融合(一) 真——對必然的認(rèn)識(二) 善——價值內(nèi)蘊的認(rèn)識(三) 美——至善的企及小結(jié)： 自由的各種解讀不是單性的而是有機的第四章  現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對馬克思自由思想的詰難與挑戰(zhàn)一、 存在主義對個體自由的關(guān)注(一) 存在主義的個體自由的解析(二) 馬克思的每個人的自由是所有人的自由的條件(三) 脫離自由人聯(lián)合體的存在主義的個體自由的空性二、 法蘭克福學(xué)派對當(dāng)代資本主義異化的深刻揭示(一) 馬克思的異化只是勞動的異化?(二) 當(dāng)代資本主義面臨普遍的異化——單向度的人(三) 異化的揚棄——人的自由與解放三、 后現(xiàn)代主義——從思想之我到感覺之我(一) 主體的死亡——人類自由的虛妄(二) 無終極價值的自由——失卻了人之為人的根本四、 自由主義——消極自由與積極自由(一) “自由”與“平等”在自由主義者和馬克思間的差異(二) 現(xiàn)代自由主義者的自由思想及其政治綱領(lǐng)(三) 自由主義內(nèi)部關(guān)于自由問題的理論之爭第五章  當(dāng)代人的境遇與馬克思自由思想意蘊的啟示一、 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人的異化(一) 自由從認(rèn)識論回歸現(xiàn)實的人和人類生活(二) 從過分張揚的人類主體性回歸真正的主體性二、 后現(xiàn)代沖擊下的價值多元與價值虛無(一) 現(xiàn)實關(guān)切與終極眷注(二) 從種存在到類存在三、 糾正對生活世界的庸俗化解讀(一) 生活世界在馬克思哲學(xué)中的意義(二) 實踐不是無價值要求的生產(chǎn)勞動結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第三章馬克思自由思想的真蘊如果我們對馬克思的歷史觀乃至于他的哲學(xué)思想的整體發(fā)展脈絡(luò)有一個全面的把握，就不難得出這樣的結(jié)論：馬克思的歷史理論是以“現(xiàn)實的人”為起點而展開來的。他從來不曾以僵死的物和抽象的精神去遮蔽鮮活而富有靈性的人，他從來不曾以機械和刻板的物的法則或“絕對精神”的內(nèi)在規(guī)律來否定人的“自由自覺的活動”，同時，馬克思十分注重人的現(xiàn)實性、具體性和歷史性，非常強調(diào)作為人的本質(zhì)的自由，是通過人的實踐活動來實現(xiàn)的，把實踐看作是“一種絕對創(chuàng)造性的活動”①，即歷史的、有意識的創(chuàng)造活動。實踐的生成也就是自由的生成，自由是人的實踐活動不斷開啟的生存空間和存在意義，是一個被不斷拓展的過程。真正的自由就是人真正意義上的自由發(fā)展，是人的創(chuàng)造性生活的表現(xiàn)。真正的自由不僅是人向往的一種完滿的生存狀態(tài)，也是人的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。開啟馬克思自由思想的真蘊的關(guān)鍵在于理解馬克思哲學(xué)觀的變革，理解馬克思實踐概念所開啟的全新的哲學(xué)思維方式。那就是，說明人的精神的解放、自由的實現(xiàn)只有與人的歷史運動、與人為爭取人本真的生存所進行的實際斗爭相結(jié)合才有實際的可能。一、實踐中的認(rèn)知理性和價值理性西方哲學(xué)的本體論學(xué)說始終是和人的自由、人的解放的理論相聯(lián)系的，是圍繞人的自由、人的解放問題展開的。這就使我們可以從人的自由、人的解放及其理論發(fā)展的高度反思西方哲學(xué)由知識論本體論向生存論本體論演化的哲學(xué)內(nèi)涵。靜態(tài)地考察，知識論本體論與生存論本體論是在不同的層次上揭示人的自由本性，探討人獲得解放的方式。知識論本體論是在自然的層次上肯定人是具有必然性的存在。所謂人的必然性的存在，是指人受外部自然界的支配，由外部自然的必然性規(guī)定人的存在。在這里，必然性對于人來說是一種外在的力量，人只能認(rèn)識它、利用它，卻不能創(chuàng)造它、消滅它。所以，人從這種必然性中所獲得的自由只能是認(rèn)識的自由、外在的自由，這也是傳統(tǒng)教科書對自由的解讀模式。與之不同，生存論本體論是從人的生存的層次上肯定人是具有偶然性的存在。這里的偶然性是個本體論層面上的概念，它與認(rèn)識論層面上所使用的偶然性概念是完全不相同的。在認(rèn)識論層面上使用的偶然性概念，是用于說明認(rèn)識的真理性和知識的可靠性程度，偶然性是指人們的認(rèn)識以及獲得的知識具有或然性、不確定性。而生存論層面中的偶然性的概念是指人的存在不單是為了認(rèn)識和利用所已有的現(xiàn)實性，人的存在更是為了開啟某種可能的生存空間與生存意義。人生存的本質(zhì)即是人創(chuàng)造的自由，而人創(chuàng)造的自由只有面對可能性的世界才是真實的、有意義的，機械的、嚴(yán)格的必然性是對人的自由的否定。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)強調(diào)可能性高于現(xiàn)實性。在近代認(rèn)識論的框架中，現(xiàn)實存在的東西是具有第一性的。所謂“經(jīng)驗”也是具有強烈的實證主義特征，經(jīng)驗的作用是檢驗是否存在。這樣的“經(jīng)驗”只是一種外在于人的手段，人從不去想某種事物存在與不存在對于人類及其人類的生活有什么意義與價值。而在生存論的框架中，哲學(xué)不再關(guān)心外在于人的客體實存或什么絕對實體，而是從人生活于其中的世界中去揭示什么是對人有意義的，什么樣的生活是人本真的自由的生活狀態(tài)。人的生命活動不僅僅是認(rèn)識外在的必然性，人的生命活動更是創(chuàng)造和賦予意義的過程。這樣，“經(jīng)驗”被看作是文化、意義結(jié)構(gòu)的存在方式和展開，是一個融個人的創(chuàng)造性于其中的全部人類生活的整體。新康德主義的代表人物那托普指出，哲學(xué)“要尋求廣義的經(jīng)驗的‘豐饒的深谷’，也就是說，它要力求把根扎到全部文化創(chuàng)造中去：哲學(xué)就在于在理論科學(xué)上‘拼寫出經(jīng)驗’；就在于在實踐上塑造出各種社會秩序，并且為個人在這些秩序范圍內(nèi)塑造出一種堂堂正正的人的生活；就在于在藝術(shù)上進行刻劃，在美學(xué)上陶鑄生活；就在于對宗教生活進行最深刻的塑造”。①可見，這種經(jīng)驗就是一種被不斷創(chuàng)造的人的具體存在狀態(tài)。經(jīng)驗的存在是一種動態(tài)的存在，它不應(yīng)該成為一種固定的生活狀態(tài)，它應(yīng)該隨時可能被超越，然后成為另一種更好的人類存在。因此，說人是偶然性的存在是指人的活動，個體的生命是在豐富多樣的可能存在中創(chuàng)造自己、塑造自己的，形成人的歷史，實現(xiàn)人的自由。人的自由自覺的內(nèi)在本性是在人的創(chuàng)造性的實踐中彰顯的，絕不是簡單地對外在必然性的認(rèn)知與服從。當(dāng)然，這種自由不能代替或取消人的認(rèn)識的、外在的自由，卻是比人的認(rèn)識、外在的自由更深層次的自由。

后記

《馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代境遇》是在我的博士論文基礎(chǔ)上擴充而成的。對于一個年輕的老師來說，能夠出版?zhèn)€人的專著不是一件容易的事情。特別對于我來說，雖然在哲學(xué)的殿堂已經(jīng)游走了多年，但哲學(xué)的底蘊依然不夠厚重，加之上班后又被很多新的復(fù)雜的瑣事占據(jù)著。此書在修改的過程中剛好趕上我懷孕生子的艱苦時期，有很多工作都做的不夠細致，我想這會是我日后工作的方向和動力。《馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代境遇》之能夠出版，首先要感謝我所在的學(xué)校給予我立項資助。其次，在這里尤其要感謝我的博士生導(dǎo)師艾福成教授和我的師母周寶余教授以及我的碩士生導(dǎo)師付秀華副教授。他們待我不僅是學(xué)生，更多的時候他們把我當(dāng)成他們自己的女兒。艾老師對我的博士論文多次提出極富教益的改進意見，這對《馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代境遇》的出版是個很大的幫助。艾老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)讓我在教學(xué)、科研和生活中都受益非淺。同時，也要感謝我論文答辯時的各位老師對我中肯的意見和卓有見地的啟發(fā)，這對我日后完善我的博士論文給予了很大的幫助。真心地說一句，謝謝您們！最后還要感謝群言出版社對學(xué)術(shù)書的鼎力支持以及責(zé)任編輯陳佳和其他編輯，他們的敬業(yè)精神和辛苦的勞動為這《馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代境遇》的最后出版提供了莫大幫助！

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《馬克思自由思想的真蘊及其當(dāng)代境遇》由群言出版社出版。

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