中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)研究

前言

中國(guó)是世界上政治文化最為悠久的國(guó)家之一，其政治文化的脈絡(luò)從未中斷過(guò)。由于中國(guó)是一個(gè)環(huán)山面海的相對(duì)封閉的地理單元，民眾樂(lè)于自給自足、耕讀傳家、人倫和諧、自強(qiáng)不息，國(guó)家追求國(guó)泰民安、講文息武、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，所以在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)里，其政治文化沒(méi)有受到外來(lái)政治文化力量的致命干擾，整個(gè)中華民族的政治文化一直以來(lái)均按自己的方式與軌跡發(fā)展著，形成了有別于他族的特有的政治價(jià)值取向、政治思維方式和政治風(fēng)俗習(xí)慣，使自身的政治文化具有了原生態(tài)特點(diǎn)。在這個(gè)原生態(tài)的政治社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部，政治心態(tài)文化模式、政治行為文化模式、政治制度文化模式和政治物態(tài)文化模式均具有獨(dú)特的風(fēng)格，儒家文化無(wú)論是原生態(tài)的還是儒釋道三教思維模式合流以后具有極強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性的儒家文化，均以其豐厚的積淀浸染并主導(dǎo)著這個(gè)政治文化模式，從而成其為靈魂。而奔流不息的中國(guó)歷史長(zhǎng)河，帶來(lái)了中華大地上各民族社會(huì)豐厚的政治文化。在歷史長(zhǎng)河流動(dòng)過(guò)程中，雖然有些政治文化因子自然消失了，但有些政治文化因子卻緩緩地沉積、存留下來(lái)，在各自的層面上繼續(xù)發(fā)揮作用。那種在歷史長(zhǎng)河中沉積下來(lái)并繼續(xù)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)揮影響的政治文化因子，其實(shí)就是政治文化傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

　　到了新環(huán)境后，我最大的感受是這里日新月異的學(xué)術(shù)氣息，以及諸多教師力求上進(jìn)的拼命三郎式的拼搏精神。它使貪圖安逸、疏懶成性的我倍感壓力的同時(shí)，在生活習(xí)慣有所改變，只得望其項(xiàng)背奮起直追。這期間，游俊教授、李漢林教授、楊庭碩研究員、羅康隆研究員、龍先瓊教授、瞿州蓮教授等給我提供了生活上的許多關(guān)照，同時(shí)也提出了學(xué)術(shù)新要求。游俊書(shū)記／校長(zhǎng)一直以來(lái)希望我拓展研究領(lǐng)域，還在百忙之中為這本小書(shū)欣然作序并提出修改意見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

成臻銘，男，1963年3月生，土家族，湖南省桑植人。1987年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)士學(xué)位。1988年10月評(píng)聘為歷史學(xué)助教，1997年8月評(píng)聘為歷史學(xué)講師，2003年８月評(píng)聘為歷史學(xué)副教授，2008年10月晉升為歷史學(xué)教授。先后在湘西民族教育學(xué)院馬列主義教研室（1987—2001年）、吉首大學(xué)師范學(xué)院教務(wù)科研處（2001—2004年）、吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院（2004年——）等單位從事教學(xué)或管理工作。現(xiàn)為吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院專門史方向碩士生導(dǎo)師，兼任吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心和吉首大學(xué)文物修復(fù)與文物鑒定室主任、民盟湖南省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會(huì)理事。

書(shū)籍目錄

序?qū)д撘?、中?guó)古代政治文化傳統(tǒng)研究概況二、中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)研究的意義三、中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)研究的價(jià)值四、中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)研究?jī)?nèi)容五、中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)研究方法第一章 中國(guó)倫理型政治文化第一節(jié) 倫理本位一、倫理本位二、倫理型政治的特點(diǎn)第二節(jié) 官本位一、稱呼復(fù)雜二、內(nèi)容豐富第二章 中國(guó)傳統(tǒng)政治文化變遷第一節(jié) 禮的起源與進(jìn)化一、禮的起源二、禮的發(fā)展進(jìn)化第二節(jié) 禮法分治之下的中華法系的承襲變革一、成文法逐步公開(kāi)二、禮法的分野三、治國(guó)以法四、以禮入法五、以法治國(guó)的演進(jìn)第三節(jié) 選士制度之下的官制發(fā)展歷程一、先秦官制發(fā)展歷程二、秦漢至清官制發(fā)展歷程第三章 中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)模式第一節(jié) 以禮治國(guó)一、禮的功能二、禮制與禮俗三、古禮的類別四、治國(guó)模式的確立五、以禮治國(guó)的實(shí)施第二節(jié) 以德安邦一、“以德安邦”的提出二、“德主刑輔”第三節(jié) 學(xué)而優(yōu)則仕一、考試選官二、職官結(jié)構(gòu)的變化三、“清官效應(yīng)”四、貪官現(xiàn)象第四章 中國(guó)政治文化傳統(tǒng)評(píng)價(jià)一、德禮一體的意義二、考試選官的功過(guò)第五章 中國(guó)政治文化傳統(tǒng)對(duì)近代政治制度文化的影響第一節(jié) 封建傳統(tǒng)政治制度文化與封建政治制度文化傳統(tǒng)一、封建傳統(tǒng)政治制度文化二、封建政治文化傳統(tǒng)三、影響我國(guó)近代政治制度文化的政治文化傳統(tǒng)要素第二節(jié) 政治文化傳統(tǒng)之下我國(guó)近代政治制度的主要缺陷一、政治權(quán)力分配的缺陷二、政府行政體制的缺陷第六章 中國(guó)傳統(tǒng)政治制度文化之得失第一節(jié) 君權(quán)制度之得失一、君王權(quán)力結(jié)構(gòu)二、嫡長(zhǎng)子繼承三、皇權(quán)的變態(tài)第二節(jié) 中樞輔政制度之得失一、貴族輔政二、宰相輔政第三節(jié) 中央政務(wù)體制之得失一、王家事務(wù)等同于國(guó)家政務(wù)二、體制的革新與守舊三、相府與諸卿政務(wù)變幻莫測(cè)四、“蠻漢分治”第四節(jié) 地方政務(wù)體制之得失一、國(guó)家統(tǒng)治滲入社會(huì)每一角落二、集各地方政權(quán)的權(quán)力于中央三、對(duì)地方少數(shù)民族實(shí)行特殊管轄四、地方輔政體制之得失第五節(jié) 法律制度之得失一、多途徑的司法行政體系二、法律第六節(jié) 行政監(jiān)察制度之得失一、以內(nèi)馭外、以輕制重、以賤察貴策略二、對(duì)上諫諍、對(duì)下監(jiān)督彈劾、對(duì)左右互相牽制監(jiān)督的機(jī)制三、上級(jí)部門責(zé)任考核下級(jí)部門，職官安排采取交錯(cuò)監(jiān)管與制約的機(jī)制四、行政監(jiān)察制度的得失第七節(jié) 財(cái)政經(jīng)濟(jì)制度之得失一、土貢制度的實(shí)行二、財(cái)政收支的演變?nèi)⒇?cái)政經(jīng)濟(jì)制度的得失第八節(jié) 科教文衛(wèi)制度之得失一、重文學(xué)輕科學(xué)二、文化管理以禮樂(lè)制度為中心三、得失第九節(jié) 文書(shū)璽印符節(jié) 制度之得失一、文書(shū)二、璽印三、符節(jié)四、文書(shū)璽印符節(jié) 制度的得失第十節(jié) 文官制度之得失一、蔭襲制度二、“主賣官爵、臣賣智力”的雇傭形式三、文官制度的得失第七章 中國(guó)傳統(tǒng)政治制度文化的運(yùn)行規(guī)律第一節(jié) 中華帝國(guó)國(guó)體的特征一、不同歷史時(shí)期國(guó)體的特征二、中華帝國(guó)國(guó)體的特征第二節(jié) 中華帝國(guó)權(quán)力運(yùn)行的政治生態(tài)一、權(quán)力運(yùn)作的環(huán)境二、權(quán)力的來(lái)源與繼承三、權(quán)力的空間與邊界四、權(quán)力的性質(zhì)第三節(jié) 皇權(quán)的結(jié)構(gòu)與功能一、皇權(quán)結(jié)構(gòu)二、權(quán)力的功能三、中華帝國(guó)政體的主要特征第四節(jié) 中華帝國(guó)權(quán)力體系的運(yùn)行狀態(tài)一、職權(quán)的運(yùn)行狀態(tài)二、皇權(quán)運(yùn)行的體系三、權(quán)力運(yùn)行的特征第八章 我國(guó)歷史上政治制度文化改革的特征第一節(jié) 歷代改革的主要內(nèi)容一、先秦時(shí)期二、秦漢時(shí)期三、魏晉南北朝時(shí)期四、隋唐時(shí)期五、五代宋元時(shí)期六、明清時(shí)期第二節(jié) 政治制度文化改革的一般特點(diǎn)一、構(gòu)建三重“天下”二、君王日益專權(quán)三、中央積極集權(quán)四、促使整個(gè)社會(huì)等級(jí)化五、始終保護(hù)自耕農(nóng)六、政治上逐步漢化參考文獻(xiàn)一、主要?dú)v史文獻(xiàn)二、國(guó)內(nèi)研究成果三、國(guó)外譯著四、相關(guān)論文后記

章節(jié)摘錄

四、治國(guó)模式的確立(一)治國(guó)以禮的開(kāi)始禮被確定為治國(guó)模式，始于西周的周公?！跋染芄浦芏Y”，鑒于周初社會(huì)的動(dòng)蕩和復(fù)雜的形勢(shì)，為了更有效地統(tǒng)治幅員廣大的新建國(guó)家，在繼承“夏禮”、“殷禮”的基礎(chǔ)上，著手將分散零亂的禮進(jìn)行編排、修補(bǔ)和厘定，使之系統(tǒng)化、制度化和規(guī)范化。其基本精神是別尊卑、序貴賤，在區(qū)分等級(jí)差別的前提下納天下于一統(tǒng)，在宗法政治基礎(chǔ)上建立大一統(tǒng)王朝長(zhǎng)治久安。(二)“隆禮重法”至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家竭力主張禮治，反對(duì)法家的“法治”?？鬃诱J(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”，提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有耳且格”；孟子在“性善論”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智四端，并將禮看成體現(xiàn)仁義、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“王道”的重要途徑。他們對(duì)禮的實(shí)際范圍、禮的形式進(jìn)行了改造，并沒(méi)有改變禮的本身。荀子認(rèn)為禮是治國(guó)安民之本，他說(shuō)“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧”。特別是荀子“隆禮重法”，將禮與法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上提出了“禮法一體論”，對(duì)后世影響很大。正因?yàn)槿绱?，中?guó)歷代統(tǒng)治者、政治思想家均將禮視為治國(guó)安邦的根本指導(dǎo)原則?！蹲髠鳌吩疲骸岸Y，王之大經(jīng)也?！?/pre>


后記
經(jīng)過(guò)近三年的思考和寫(xiě)作，這本旨在拓寬中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)理論與中國(guó)土司政治文化研究視域的二十余萬(wàn)言的小書(shū)終于炮制出來(lái)了。之所以說(shuō)這本小書(shū)是炮制出來(lái)的，并非故作矯情，是因?yàn)樗静荒芘c時(shí)下學(xué)術(shù)界長(zhǎng)達(dá)四、五十萬(wàn)甚至是上百萬(wàn)言的鴻篇巨制同日而語(yǔ)。而且由于出版社催得很緊、修改時(shí)間極為倉(cāng)促，在史料的運(yùn)用與語(yǔ)言的組織方面尚顯粗糙，存在諸多不如人意的地方。敬希專家和讀者見(jiàn)諒，如有再版機(jī)會(huì)，一定設(shè)法補(bǔ)過(guò)。一九八七年我自湖南師范大學(xué)歷史系畢業(yè)以后，一直在湘西民族教育學(xué)院(后來(lái)合并為吉首大學(xué)師范學(xué)院)從事《中國(guó)通史》、《中國(guó)古代史》、《中國(guó)近代史》、《中國(guó)現(xiàn)代史》、《中國(guó)歷史要籍介紹及選讀》、《湘西通史》等課程的教學(xué)工作。擔(dān)任九年助教期間，開(kāi)始涉足中國(guó)土司政治文化研究領(lǐng)域，并有幸在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所主辦的權(quán)威刊物《民族研究》發(fā)表系列論文。到了2004年初，我被調(diào)入政法學(xué)院(后組建為歷史與文化學(xué)院)/人類學(xué)與民族研究所從事教學(xué)與研究工作。



編輯推薦
《中國(guó)古代政治文化傳統(tǒng)研究》由群言出版社出版。





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